ספר דברים

В мидраше: «Произносящий в начале и запечатывающий Тору благословляет до и после...» Ибо написано: «Близко к тебе... в устах твоих и в сердце твоём» — это относится к каждому человеку из Израиля, у которого есть доля в Торе, как сказано: «И дай нам нашу долю в Торе Твоей». Ту точку, которая принадлежит ему, никто другой не может раскрыть — лишь он сам. «В устах твоих» — это Шма и всё изучение Торы, включённое в Шма, как сказали: «Читающий Шма исполняет "и размышляй [о ней]..."» «И в сердце твоём» — это молитва, служение сердца. Они также намекают на союз языка и союз плоти, и эти два — «открывающий» и «запечатывающий». Ибо сила Израиля — в устах, чтобы раскрывать внутреннее в каждой вещи. А «запечатывающий» — это знак святого завета. Писание перечисляет четыре ступени: «не чудесна», «не далека», «не на небесах», «не за морем» — они соответствуют четырём буквам святого Имени. Все четыре ступени в силах человека из Израиля пробудить через речь, действие и мысль — «в устах твоих и в сердце твоём — исполнять».

В стихе «вы стоите... чтобы ты перешёл (леоврэха)» Раши объяснил: «Чтобы ты был переходящим...» — следовало бы сказать «леаавирха» (чтобы провести тебя), см. там. Почему же не написано так? Намёк в том, что не сказано, будто вся польза вступления — лишь ради завета. Хотя это и верно, тем не менее сам факт собрания ради принятия завета — уже великое достоинство, как сказано: «Всякое собрание ради Небес...» Моше, наш учитель, восхвалил их вступление ради завета, ибо этим они пробудили весь корень общности Израиля, вплоть до праотцев, как сказано: «Главы ваши, колена ваши, старейшины ваши, надсмотрщики ваши». Это ступени: праотцы, колена, семьдесят душ, затем надсмотрщики. И см. то, что написано в предыдущей главе об этом — что колена стояли при принятии благословений и проклятий, см. там. «Все вы» — это общее, затем перечисляются частности. Затем «каждый человек из Израиля» — это общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем. А «все вы» объемлет и общее, и частное.

В стихе: «Если будет изгнанник твой на краю небес...» Трудно: следовало бы сказать «на краю земли». Однако намёк — на корень сынов Израиля, который в небесах: и он тоже в изгнании, «на краю небес». Это намекает на то, что корень идёт с нами в изгнание. Вот смысл «оттуда соберёт тебя» — даже внутри изгнания есть точка, из которой произрастёт спасение, как сказано: «Из теснины воззвал я». И передано от имени Баал Шем Това: призыв должен исходить из самой теснины, а не бежать от неё. [См. также в Тикуним, лист 53: во время изгнания написано «и открыла у ног его», но истинное её место — в середине сердца, см. там.]