ספר בראשית

Грех поколения потопа относился к аспекту дерех эрец (правильного поведения), которое предшествует Торе. Ибо есть две тысячи лет хаоса — до праотцев, с которых начались две тысячи лет Торы. Потому и праведность Ноаха была в аспекте дерех эрец. Сказано в Тана де-вей Элияу на стих «И изгнал Он человека... чтобы хранить путь к Древу жизни»: «путь» — это дерех эрец, «Древо жизни» — это Тора. Отсюда учим, что дерех эрец предшествует Торе. Мне представляется, что это произошло после греха, ибо прежде человек был готов сразу к Торе. А после греха было установлено, чтобы не каждый удостаивался Торы сразу, подобно сказанному: «Тот, кто побеждает змея» и т. д. Ибо аспект дерех эрец — это исправление тела и качеств характера. Потому затем потребовался аспект Ноаха, как сказано выше. И потому мудрецы говорили: «Тот, Кто взыскал с поколения потопа» и т. д. — ибо главный их грех был в аспекте дерех эрец, как сказано выше.

В Мидраше: «Выведи из заточения душу мою — ради меня увенчают себя праведники» и т. д. Уже написано в другом месте, что спасение Ноаха было в самоотречении перед корнем единства, согласно Мишне: «Десятью речениями...» и т. д. — «чтобы взыскать с нечестивых» — это поколение потопа, которые поистине губили мир. Ибо за десять поколений от Адама до Ноаха они утратили свет речений. И аспект ковчега Ноаха был аспектом единого речения — это место, которое закрыто, как написано: «Врата двора... шесть дней деяния да будет закрыто» и т. д. Однако Ноах просил, чтобы мир вернулся к своему исправлению, как сказано: «Дать добрую награду праведникам» — чтобы аспект единства и Субботы мог распространиться в будние дни. И это значит: «Ради меня увенчают себя праведники.» И сила единства распространилась после Ноаха. Но поколение рассеяния согрешило, и была отнята у них сила единства, как сказано: «Десять поколений от Ноаха до Авраама, который пришёл и получил награду за всех» — то есть сила единства осталась при нём, как написано в другом месте.