ספר בראשית

«Вот» — отвергает прежних. Прежде всё управление было только высшей милостью. С Ноаха же начался аспект «праведника — плоды деяний их вкушают». И поскольку это происходило через пробуждение нижних, оно утвердилось навеки — крепче, чем то, что было прежде. Этим показывается, что то, что Господь, благословен Он, установил, чтобы влияние зависело от деяний нижних, — это к добру, ибо через это оно утверждается навеки, подобно сказанному: «Если женщина зачинает первой — рождает мальчика». Написано: «Вот потомство Ноаха... праведник» — через это утвердилось прочнее. И написано: «Воды Ноаха — это для Меня», и мудрецы наши, благословенной памяти, задавались вопросом, почему называются «воды Ноаха». Суть в том, как сказано выше: поскольку Ноах начал зарабатывать свою награду по деяниям своим, тем самым был завершён суд над нечестивыми и прекратился прежний аспект, бывший в предыдущем поколении. Потому в Мидраше сказано: «Ради меня увенчают себя праведники» — ибо от него начался аспект праведника, как сказано выше. [Потому им была разрешена пища из животных: прежде существовала лишь милость Господа — «человека и скота спасаешь» и т. д. А потом, когда человек стал совершать истинное деяние и зарабатывать своей праведностью, он тем самым возвысился над животными.] А затем — аспект Авраама, праотца нашего: он — хасид, идущий за пределы строгого закона, ибо он был испытан и отменил всю природу. Потому он привлёк аспект милости ко всем творениям, даже к грешникам. Несомненно, как этот порядок действует в частном, так и в общем, и он действует для каждого, кто служит Господу: вначале Господь, благословен Он, направляет его только Своей милостью; затем он должен выправить свои деяния по закону; затем должен отдать свою душу и всё своё Господу. Таков был порядок поколений: поколение потопа и рассеяния были лишь отбросами — крайней плотью, а поколение рассеяния — аспектом прия (обнажение после обрезания): не снимают всю кожу, а лишь отделяют и отодвигают её.