ספר בראשית

В Мидраше: «Даже он не был достоин, но нашёл милость (хен)». Несомненно, не без причины он нашёл милость. Суть — по Мидрашу: «Венок милости (ливьят хен) они для головы твоей», смотри там, глава Тецэ: заповеди сопровождают тебя. Ибо главное потомство праведников — заповеди и добрые дела, как написано: «Скажите праведнику, что благо... плоды деяний своих вкушать будут». Праведник связывает все деяния с высшим корнем, и через это он порождает потомство. Ибо в каждой вещи есть сокрытое в ней добро, как написано о каждом деянии Творения: «И увидел Бог, что это хорошо». И через заповеди и добрые дела всё связывается с сокрытой точкой, о которой сказано, — и тогда нисходит милость покупки на её обладателя. И написано: «Тебя увидел Я праведным... в поколении сём» — то есть в момент Творения Святой, благословен Он, увидел, что он будет праведником того поколения. Потому здесь не написано «непорочный» (тамим), ибо непорочность — это совершенство человека внизу, когда он не отклоняется от того удела, который предназначен ему от Творения. А здесь Писание говорит о доле его корня — о том, что Святой, благословен Он, увидел его от начала, как написано: «Тебя увидел Я» — это его знак (от). Ибо праведник — знак и свидетельство о Творце, благословен Он.

Относительно различия между поколением потопа и поколением рассеяния: поколение потопа следовало только за материальностью и телом, потому они были уничтожены полностью, как сказано: «Умрут, и не в мудрости». А поколение рассеяния было чрезмерно мудрствующим и не держалось за веру из-за мудрости. Их грех был в разуме и в душе, как написано: «Вот народ один» и т. д. — у них была сила единства и святого языка. А ведь вся мудрость зависит от страха Божьего, как сказано: «У кого страх перед грехом предшествует» и т. д. Против обоих этих грехов у сынов Израиля остались два знака: знак обрезания, запечатлённый в нашей плоти, — чтобы не следовать полностью за телом; и знак тфилин и святой Субботы — чтобы связать и отменить перед Ним, благословен Он, всю мудрость и разум.