ספר בראשית

С Божьей помощью, Суббота и начало месяца.

В Мидраше: «Войди в ковчег.» — «Вот что написано: „Погубишь говорящих ложь." А я — по великой милости Твоей» и т. д. — «ибо написано: „И Ноах нашёл милость."» Мудрецы толковали: «Он не был достоин, но нашёл милость (хен).» И в действительности в этом — служение человека: находить милость в очах Его, благословен Он. И тогда Господь, благословен Он, помогает ходящим в непорочности. Это — аспект Субботы, которая называется «даром», как сказано в Зоар: Ноах — это Суббота. Возможно, это и есть сказанное мудрецами, благословенной памяти: «Вначале помыслил сотворить мир мерой строгого суда, увидел, что мир не может устоять, и присоединил к ней меру милосердия.» То есть помощь, которая есть в святую Субботу, — нисхождение излучения из высшего мира, выше природы. Ведь написано: «Сотворил Бог (Элоким)» — означает, что деянием мир был сотворён мерой строгого суда. Только Он предварил и присоединил меру милосердия — чтобы у Творения была привязанность к миру милосердия, и это — через Субботу. Потому после Субботы написано: «Вот потомство... в день, когда создал Господь Бог (ЙХВХ Элоким).» И это — благословение, ибо написано: «И благословил день седьмой» — по мере усердия в будние дни удостаиваются в святую Субботу благословения и привязанности к высшему корню, где всё — милосердие. Суббота — существование всего. Потому мы говорим: «Память о деянии Творения, прежде всех святых собраний, память об исходе из Египта.» Ибо есть три аспекта: мир, время и душа. И Суббота возвышает Творение, и время, и души — чтобы у них была привязанность к Господу, благословен Он. Только нужно быть готовым сосудом для принятия Субботы. В этом было различие: поколение потопа было нечестивым и называлось «говорящие ложь» — они не желали прийти к истине. А Ноах искал и стремился — и нашёл милость в очах Господа.

В Мидраше: «Выйди из ковчега.» — «Вот что написано: „Выведи из заточения душу мою, чтобы благодарить имя Твоё"» и т. д. Написано: «Шесть дней деяния да будет закрыто» — ибо тело и облачение действия покрывают свет души и внутреннюю суть. Однако есть времена, когда врата на Небесах открываются, и тогда и внизу открываются сердца людей, занятых служением Творцу, благословен Он. Из того, что сказано «Выведи, чтобы благодарить», следует, что невозможно благодарить и восхвалять во всякое время. Но лишь как написано: «Отворите мне врата праведности — войду в них, возблагодарю» и т. д. И написано: «В день Субботы откроется и в день новомесячья откроется.» Потому о Субботе написано: «Хорошо благодарить Господа.» И в новомесячье есть Алель, ибо написано: «Не мёртвые восхвалят Господа и не сходящие в безмолвие.» Значит, всякий, в ком есть смертность, не может восхвалять как подобает, ибо написано: «Кто выскажет все могущества Господа, кто возвестит всю хвалу Его?» Ибо нет конца возвышенности Божией — кто может восхвалить Его, благословен Он? Только в Субботы и праздники, когда нисходит добавочная душа, в которой нет смертности. И она также не имеет предела, ибо она — частица Божия свыше. Потому Суббота — день душ, а не тел, — время, когда сыны Израиля свидетельствуют о Творце, благословен Он. В Мидраше сказано: Авраам, при котором не упоминается соблюдение Субботы, наследовал землю мерой. Яаков, при котором упоминается соблюдение Субботы, наследовал наследие без границ и т. д. Смысл, как сказано выше: в будние дни, а также в теле человека, жизненная сила — в мере и сокращении. А в святую Субботу добавочная душа — без предела и меры. Потому написано: «И благословил день седьмой.» Прежде написано: «И завершились» и т. д. — в мере, как сказано в Мидраше: «У всего есть предел» и т. д. А в святую Субботу — без меры, потому она называется «добавочной душой», ибо она не соответствует пределу человека в этом мире, а подобна миру грядущему. Также она называется «добавочной» (йетера), ибо она не по мере деяний человека, а — дар Божий, как сказано выше о стихе «И Ноах нашёл милость». И написано: «И будет из месяца в месяц и из Субботы в Субботу — придёт всякая плоть поклониться» и т. д. Мудрецы толковали: в грядущем мы будем подниматься видеть лик Господа каждое новомесячье и каждую Субботу. Нужно понять выражение «из месяца в месяц, из Субботы в Субботу»: написано «в день Субботы и новомесячья откроется» — значит, врата открываются. А в праздники паломничества это исполнялось в действительности — «Войду в них, возблагодарю» — видели лик Господа в Храме трижды в году. И сказано, что все месяцы были достойны быть праздниками, ибо праздники — по заслуге трёх праотцев, а двенадцать месяцев — по заслуге двенадцати колен. Только грех помешал, как написано в Туре, Орах Хаим, раздел о новомесячье. Суть в том, что в праздники есть большие врата, а в новомесячье — малые врата. Если бы души были исправлены, они ощущали бы излучение через эти врата. Но написано: «Грехи ваши разделяют» — и люди не ощущают этих врат. Подобно тому, как ныне, к нашему великому сожалению, мы не удостаиваемся даже в праздники видеть лик Господа в Храме. В грядущем же, когда мы будем исправлены, будет достаточно открытия врат в новомесячье и Субботу, чтобы видеть лик Господа. Потому сказано: «Из месяца в месяц» и т. д. И верно также, что по мере служения сынов Израиля в течение всего года они удостаивались видеть лик Господа три раза. В грядущем же служение каждого месяца и Субботы будет содержать заслугу видеть лик Господа каждый месяц и каждую Субботу. [Возможно, в этом суть Алеля в новомесячье, который является обычаем, как сказано в Гемаре. Суть в том, что во время Храма главный Алель произносился в праздники паломничества — по поводу видения лика Господа в Храме, как сказано: «Войду в них» и т. д. Ныне же, когда у нас нет этого удостоения на деле, и Алель — лишь память, — значит, и в новомесячье следует произносить Алель, ибо и в нём врата открываются, и как это будет ещё в грядущем, как сказано в другом месте: ныне всё существование — в заслугу времени, когда Храм стоял, а также в силу грядущих времён, ибо святость даёт благословение и прежде и после. Так и во всех обычаях Израиля, как сказано: «Если они не пророки — они сыны пророков», и направляют к тому, что будет в грядущем.] Тем не менее и ныне наверху, на Небесах, врата открываются в каждое новомесячье, и потому мы просим: «Да поднимется и придёт воспоминание наше... в этот день новомесячья» — то есть в излучении и во вратах, открывающихся в это новомесячье, как написано: «И назвал свет — днём.» Мы просим также о воспоминании Машиаха, сына Давида, — и это из того, что будет в грядущем, как сказано выше.