ספר בראשית

С Божьей помощью, Суббота и начало месяца.

В мидрашах сказано, что в грядущем будут подниматься видеть лик Господа каждое новомесячье, как написано: «И будет из месяца в месяц» и т. д. Написано: «Я в праведности узрю лик Твой.» В Зоар, глава Тецаве, сказано: всё зависит от пробуждения нижних, чтобы раскрылись цвета на Небесах, ибо написано: «Известен во вратах» — в Зоар объясняется: «Каждый по мере своего сердца.» Святые праотцы наши своими мерами открыли врата наверху, чтобы раскрылся лик Господа для всех сынов Израиля. В этом была заповедь паломничества: человек приходил видеть и быть увиденным. Об этом в Зоар на стих «И увижу его» и т. д.: три цвета — белый, красный, зелёный. Святые праотцы извлекли из потенции в действие эти цвета, ибо Святой, благословен Он, выше и вознесённее всех этих цветов. Лишь по мере подготовки нижних наверху происходит облачение и раскрытие — становятся мерой милости, милосердия и т. д. У каждого колена тоже есть особый цвет, как были двенадцать камней: «Ряд — рубин, топаз» и т. д. Это — врата праведности, двенадцать слов имени Аднут, называемые «вратами праведности», как известно знающим, и на это намекается в Зоар, в этой главе, лист 71б. Врата, открытые праотцами, весьма крепки, и грехи не могут их скрыть. А врата колен нуждаются в большей заслуге нижних, чтобы можно было войти в них. Потому в грядущем, когда будут исправлены все качества, раскроются все эти цвета и будет заповедь паломничества каждый месяц, как написано в Туре, Орах Хаим: если бы не грех тельца, каждое новомесячье было бы полноценным праздником, смотри там. Подобно тому как в душах праотцев и колен, удостоившихся извлечь эти цвета из потенции в действие, — так и во времени: праздники и новомесячья — в них раскрываются эти цвета. Написано: «Врата двора... будут закрыты в дни деяния, а в день Субботы» и т. д. Подобным образом и в душах, как сказано в другом месте: это завет языка и завет плоти. Есть двести сорок восемь органов, но внутренняя жизненная сила пробуждается лишь в языке и в половом органе. Потому большинство наказаний карет — за запрещённую пищу и запрещённые связи, ибо внутренняя жизненная сила раскрывается в этих двух органах. Потому Святой, благословен Он, дал нам завет Торы для исправления завета языка и завет обрезания для исправления завета плоти. Завет означает привязанность к корню. Сказано: «Десятью речениями сотворён мир, чтобы взыскать» и т. д. — всё это осуществилось в поколении потопа, когда было взыскано с нечестивых, губящих мир. А Ноах-праведник привязался к аспекту единого речения. Единое речение — это аспект Субботы, которая «объединяется в тайне единства». Но служение человека — в будние дни, когда внутренняя суть облачается в аспект десяти речений — десять видов ступеней и сокращений. Через человека они могут объединиться, ибо десять в сокращённом счёте — один. Через самоотречение перед корнем можно прийти к единству, и из десяти становится один. Потому Суббота поддерживает мир, который нечестивые губят в будние дни, ибо Суббота связывает Творение в аспекте единого речения, как написал «Ор а-Хаим»: каждую Субботу мир существует. Это хорошо понятно по сказанному. Но Суббота передана сынам Израиля, которые трудятся в будние дни. И как это во времени, так и в душе — завет, аспект единого речения. Так и «Ноах — праведник, непорочный» — аспект привязанности к корню называется «непорочный». Потому написано: «Вот потомство Ноаха» — ибо главное благословение и умножение — в привязанности к корню, как сказано о Субботе: «Все благословения зависят от неё» — ибо она корень и единство, от которого распространяются все благословения. Подобное мы находим в благословении Ноаха сыновьям: о Шеме написано «Благословен Господь, Бог Шема», а о Яфете — «Да расширит Бог Яфета.» На первый взгляд Яфет благословлён больше Шема. Однако благословение Шема было подобно благословению Субботы — имя Святого, благословен Он, которое есть «шалом» (мир). Это — корень всех благословений. Потому «не было в нём пищи» — так же не было у Шема частного благословения, но лишь то, что на нём было упомянуто имя Святого, благословен Он. Об этом написано: «Во всяком месте, где Я упомяну имя Моё» и т. д. И всё это — одна суть.