ספר בראשית

Написано: «И Ноах нашёл милость в очах Господа.» Это аспект «Ноах — муж праведный», «муж чистый» (в Таргуме). Когда душа (нефеш) очищена и чиста, на неё нисходит Божественный образ (целем Элоким). Потому он находит милость — поскольку Святой, благословен Он, избрал для него этот образ, он находит милость в Его очах. Потому человек должен беречь, чтобы не утратить этот образ. В Мишне: «Дорог человек, сотворённый по образу. Особая любовь ему оказана, ибо дано ему знать» и т. д. В действительности этот Божественный образ остался у сынов Израиля, как написано: «Вы называетесь „адам" (человек)». Потому у поколения потопа этот образ был отнят, и звери и животные властвовали над ними. Потому затем написано: «И страх ваш и трепет ваш» и т. д., как объяснил Раши. Так сказано и в Зоар, глава Ва-Йешев: когда этот образ нисходит, звери бегут от него. Мой дед и учитель, благословенной памяти, передал от имени рава Магида из Козениц, мир ему: главы Каина, поколения потопа и рассеяния записаны потому, что в каждом человеке есть от этих поколений, и он должен исправить себя. Это — аспекты зависти, вожделения и славолюбия: Каин — зависть; поколение потопа — вожделение; поколение рассеяния — славолюбие. Конец его слов. И видится, что это смысл Мишны: «Зависть, вожделение и славолюбие выводят человека из мира» — то есть через эти вещи утрачивается образ человека. Известно, что этот образ — в нефеш, руах и нешама, и тремя этими вещами повреждается подобие человека. Завистью: написано «гниль костей — зависть», а кости — аспект мозга, нешама. Вожделение — аспект руах. Славолюбие — нефеш. Главное сохранение образа — через хранение завета, и потому Ноах удостоился милости. Сказано: Ноах нуждался в поддержке, а Авраам вознёсся выше него, — это означает, что они — одна суть. Так толкуется в Мидраше: «Мудрость укрепит мудрого более десяти правителей» — о Ноахе и Аврааме, смотри там. Разъяснение: мудрость намекает на печать святого завета — это буква «йуд», запечатлённая обрезанием. И оба удостоились этой печати. Написано: «Начало мудрости — страх Господень» — это аспект «отстранись от зла», хранение завета от греха, как написано: «Препояшь меч твой на бедро, герой.» Через это он властвует над телом, как в Мидраше Коэлет: десять правителей — это те, что обслуживают тело и душу, смотри там. Через мудрость удостаиваются властвовать над материей и телесностью. Это — «начало мудрости» — аспект Ноаха, от значения «покой от врагов», быть «мужем чистым» (в Таргуме). Затем удостаиваются аспекта «и делай добро» — это конец мудрости, как написано далее: «Разум добрый всем исполняющим их.» Это аспект Авраама — цель печати, раскрытие «света, посеянного для праведника» после удаления крайней плоти. Ибо в обрезании есть два момента: удаление крайней плоти и раскрытие света. Потому буква «йуд» — двойная в полном написании, намекая на две «йуд», и это две «йуд» в слове «ва-йицер» — два побуждения. И в этом тоже сказано: «Мудрость укрепит мудрого» — принять излучение десяти внутренних правителей, предназначенных для святой души, ибо «одно против другого сотворил Бог». Тогда образ завершается в совершенстве и называется «адам». Это подобие дано только сынам Израиля, и тогда все народы-идолопоклонники боятся их, как написано: «И увидят все народы земли, что имя Господа наречено на тебе» и т. д. — как сказано: «Вы называетесь „адам".» Главная помощь человеку — в силе высшей души (нешама), ибо написано: «Побуждение сердца человека — зло от юности его.» В Мидраше: «С момента выхода из чрева матери приходит дурное побуждение.» Всё это произошло по совету хитрого змея: из-за греха Древа познания дурное побуждение опередило в человеке. Потому доброму побуждению трудно одолеть его. Воля Господа, благословен Он, была, чтобы человек сначала вкусил от Древа жизни, и тогда Древо познания не повредило бы ему. Из-за греха дурное побуждение опередило. Однако в Мидраше сказано, что нешама приходит первой, ещё когда человек в чреве матери. Потому нешама помогает доброму побуждению одолеть дурное. Потому Суббота называется «покоем» — в ней есть излучение добавочной души (нешама йетера).

Относительно поколения рассеяния — их сила была в речи, которая составляет главное достоинство человека как говорящего существа (медабер). Написано: «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих. Какой дом вы построите Мне?.. На это Я смотрю... и трепещущего пред словом Моим.» В действительности желание — чтобы нижние построили Храм, как сказано: «Извечно желал Святой, благословен Он, иметь обиталище в нижних мирах.» Написано: «И вложу слова Мои в уста твои... чтобы насадить небеса» и т. д. Всё — силой двадцати двух букв Торы. «Абит» (Я смотрю) — это двадцать два, как сказали мудрецы: «Смотрел в Тору.» Ибо всё, на что Святой, благословен Он, смотрит в этом мире, — посредством Торы, как написано многократно: «И увидел Бог, что это хорошо» — а «хорошо» есть только Тора. «Небеса» — это Тора письменная, «земля» — Тора устная. Силой Торы можно построить Храм, чтобы корень был наверху и плод — внизу, как осуществили наши праотцы в Скинии и в избранном Доме. А поколение рассеяния, намерение которых было не ради Небес, — у них была отнята сила речи и смешаны языки. Из этого доказывается: когда язык был упорядочен — «слова одни» — они могли строить строение с вершиной в небесах. Сыны же Израиля силой Торы — написано: «И вложу слова Мои в уста твои» — «вложение» (сима) означает упорядочение. Сыны Израиля могут силой Торы произносить речь в совершенстве благодаря помощи Небес. И это — «трепещущего пред словом Моим» — чтобы строение было ради Небес, как написано: «У человека — замыслы сердца, а от Господа — ответ языка.» В грядущем это строение будет завершено в совершенстве. Об этом написано: «Из месяца в месяц, из Субботы в Субботу придёт всякая плоть поклониться.» Суббота — аспект «небеса — престол Мой», Тора письменная. Потому в Субботу была дана Тора, и чтение пятидесяти трёх разделов Торы раскрывается в Субботу. Новомесячье — аспект Торы устной: «Израиль освящает времена.» Силой этих строений придут поклониться пред Господом.