ספר בראשית

С Божьей помощью. Ноах.

«Вот потомство Ноаха.» В Мидраше и у Раши: главное потомство праведников — заповеди и добрые дела. Хотя прямой смысл стиха таков, что все творения называются потомством Ноаха, ибо они сохранились его заслугой. Но всё это было потому, что он был праведным. И нужно понять, что значит «праведник». В Зоар сказано: тот, кто хранит завет, называется праведником. Завет — это главная внутренняя точка, которая есть в каждой вещи и которая составляет главную жизненную силу. Написано: «Если бы не Мой завет... законы неба и земли Я бы не установил». Смысл таков: всё Творение кажется законом-установлением (хука), ибо раз воля Его, благословен Он, не исполняется, нет причины, почему Господь, благословен Он, даёт им жизненную силу. Однако есть внутренняя точка в каждой вещи, из которой рождается слава Господу, благословен Он, как написано: «И для славы Моей сотворил Я его». И эта точка называется заветом. Поэтому хранящий завет называется праведником, ибо он разрешает вопрос и оправдывает существование творений. Потому сказано: «Праведник — основание мира», и сказано, что праведники поддерживают мир и т. д. И это аспект святой Субботы: каждый еврей прекращает работу и оставляет силу своих дел, и свидетельствует, что Господь, благословен Он, сотворил всё за шесть дней и покоился в седьмой. И написано: «Соблюдать Субботу... завет вечный» — смысл: вносить точку Субботы, чтобы она была корнем всего, чтобы всё Творение следовало за этой точкой, и тогда она называется вечным заветом. «Непорочен был в поколениях своих» — означает, что он был главной жизненной силой всех творений, и поскольку внутренняя точка всех созданий была при нём, это называется совершенством всего. И так же написано о Субботе, которая называется «шалом» (мир), ибо совершенство Творения — это Суббота.

Мой дед и учитель, благословенной памяти, передал от имени раввинов, что «тева» (ковчег) Ноаха — это слова и буквы Торы и т. д. Каждый человек может вложить себя в каждое слово Торы и молитвы, и через это он сможет спастись от всякого сокрытия. Сказано: «Всякого, кого ковчег вмещает» — ибо, конечно, человек должен быть достоин войти внутрь слов Торы. Однако через самоотречение в общности Израиля каждый человек может привязаться к словам Торы.

У Раши сказано: Ноах нуждался в поддержке, а Авраам укреплялся в своей праведности сам. Несомненно, каждый человек нуждается в помощи Господа, благословен Он, как сказано: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему...» — и это относится и к Аврааму. Ведь и сам Авраам, праотец наш, сказал: «Пред Которым я ходил», и написано: «И вменил ему это в праведность». Ибо Авраам считал, что всё от Господа, благословен Он, — как же можно сказать, что он не нуждался в поддержке? Но смысл таков: всё от Господа, благословен Он, только иногда Господь помогает так, что человеку требуется поддержка, а тому, кто достоин, даёт так, что ему не требуется поддержка. Однако человек должен знать, что всё — только от Господа, благословен Он. А тому, кто не знает этого как должно, Господь, благословен Он, не даёт ему таким образом.

«Вспомни дни древние... Когда наделял Всевышний... Он поставил пределы народов по числу сынов Израиля.» Раши, благословенной памяти, объяснил: следует помнить поколение потопа и поколение рассеяния, о котором написано: «Вот народ один и язык один» и т. д. — и, как видно, у них была отнята свобода выбора. Почему так? Однако всё — ради Израиля. Ибо Господь, благословен Он, заботится о народе Своём, сынах Израиля. А поскольку сыны Израиля были тогда перемешаны среди них, потому сказано «народ один». Я слышал от моего деда и учителя, благословенной памяти, что «народ один и язык один» — это сыны Израиля, как сказано выше. И потому у тех была отнята свобода выбора. И написано: «Он поставил пределы народов» — то есть сокрытия семидесяти народов соответствуют силе сынов Израиля, которые способны исправить и прояснить, и это «по числу сынов Израиля». И вот различие: свобода выбора у народов мира простирается вплоть до полной гибели, а у сынов Израиля — не так. Главное же — «народ один и язык один» — это два аспекта: быть привязанным к общности Израиля и трудиться в Торе и молитве — «сила Израиля в устах его». И это тоже через «народ один», как написано: «Наследие общины Яакова». Насколько человек включает себя в общность Израиля, настолько он удостаивается слов Торы, как сказано выше.