Sefat Emet / Genesis

ספר בראשית

2 · Берешит

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ב"ה פ' נח
English translation not yet available
С Божьей помощью, глава Ноах.
ברש"י באברהם נאמר התהלכתי לפניו ונח הי' צריך סעד כו'. כי הנה במשנה דאבות אמרו בעשרה מאמרות נברא והלא במאמר אחד יכול להבראות לתת שכר טוב לצדיקים כו' אח"כ עשרה דורות מאדם עד נח אח"כ עשרה דורות מנח עד אברהם כו' והנה הצלת נח בתיבה הוא ממש כמו שהי' יכול להיות במאמר אחד שהוא באופן התדבקות הבריאה אל שורש האחדות בלי בחירה והתפרדות הכחות שלזה נברא בעשרה מאמרות. והרשעים מאבדין הארת העשרה מאמרות עד שהביא המבול ונתקיים נח בבחי' מאמר א'. ולכן איתא בזוה"ק כי נח הוא בחי' השבת. כי בו שבת. שהוא שורש הבריאה שמתייחדין בש"ק להתדבק בשרש האחדות. רמז לדבר שדרשו חז"ל בן נח ששבת חייב דכ' לא ישבתו כו' מכלל שהצלת נח בתיבה הי' בחי' שבת כמובן. אמנם אברהם אבינו זכה להציל כל אנשי דורו שהוא חזר ותיקן כל בחי' העשרה מאמרות. כמ"ש לתת שכר לצדיקים שמקיימין העולם כו' כמ"ש בהבראם באברהם. לכן קיבל עליו שכר כולם. ונח לא הי' יכול להציל בני דורו שהצלתו לא הי' בבחי' זו רק בהתדבקות בשרש כמ"ש במדרש אף נח כו' אלא שמצא חן. וביאור הענין דכ' אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה. והול"ל שאתה צדיק. אבל הפי' כמ"ש וירא כו' כל אשר עשה כו' טוב מאוד והוא השגחת הבורא ית' על כל דור ודור. ממילא ע"כ גם דורות הרשעים ראה השי"ת מקום קיום להם. ואת נח ראה השי"ת לצדיק בדור המבול וניתן בו הכנה להציל דורות הבאים:
English translation not yet available
У Раши сказано: об Аврааме написано «Я ходил пред Ним», а Ноах нуждался в поддержке и т. д. В Мишне Авот сказали: «Десятью речениями был сотворён мир, а ведь одним речением мог быть сотворён — чтобы дать добрую награду праведникам» и т. д. Затем — десять поколений от Адама до Ноаха, затем — десять поколений от Ноаха до Авраама и т. д. Спасение Ноаха в ковчеге подобно тому, как мир мог быть создан одним речением, — то есть через привязанность Творения к корню единства, без выбора и разделения сил, ради чего и был сотворён мир десятью речениями. Нечестивые же утрачивали свет десяти речений, пока не был наведён потоп, и Ноах сохранился в аспекте единого речения. Потому в Зоар сказано, что Ноах — это аспект Субботы, ибо «в него покоился», и это — корень Творения, когда в святую Субботу всё единится, привязываясь к корню единства. Намёк на это: мудрецы толковали, что потомок Ноаха, соблюдающий Субботу, подлежит наказанию, ибо написано «не прекратятся» и т. д. Отсюда следует, что спасение Ноаха в ковчеге было аспектом Субботы, как понятно. Однако Авраам, праотец наш, удостоился спасти всех людей своего поколения, ибо он восстановил и исправил весь аспект десяти речений, как сказано: «Чтобы дать награду праведникам, поддерживающим мир» и т. д., как написано: «бе-ибарам» — «бе-Авраам» («через Авраама»). Поэтому он принял на себя награду за всех. А Ноах не мог спасти людей своего поколения, ибо его спасение было не в этом аспекте, а в привязанности к корню, как сказано в Мидраше: «Даже Ноах...» — «только нашёл милость». Разъяснение дела: написано «Тебя увидел Я праведным предо Мною в поколении сём». Следовало бы сказать «ты праведен». Но смысл таков, как написано: «И увидел... всё, что сделал, — и вот, весьма хорошо» — это надзор Творца, благословен Он, над каждым поколением. Значит, даже в поколениях нечестивых Господь, благословен Он, видел место их существования. И Ноаха Господь, благословен Он, увидел как праведника в поколении потопа и вложил в него задаток для спасения грядущих поколений.