ספר שמות

Цав и глава Пара. Не помню точного порядка.

«На костре (аль мокда) до утра (ад а-бокер)». В Зоар а-Кадош: дурная мысль — это «всесожжение» (ола) и т.д. — всякая чуждая мысль, приходящая человеку, приходит лишь для того, чтобы человек возвысил её, когда обретёт ясность разума. «До утра» — когда истина прояснится для него. Лишь пусть будет огонь горения, стремление и тоска к Всевышнему постоянно — это «аль мокда» (на костре). Также в [законе о] Паре — «кедровое дерево и иссоп»: тот, кто возгордился, пусть смирится как иссоп. Тогда зачем кедр? Чтобы возвысить и то, что было [причиной] гордыни. Чтобы выяснилось, что всякая гордость — лишь от Всевышнего. Он даёт силу и для того, что человек может гордиться. Благодаря этому [гордость] возвращается к Всевышнему как подобает. Таков смысл «очищает нечистых и оскверняет чистых». Как сказано в мидраше: «Кто даст чистое из нечистого — Единственный в мире». Ибо в каждой вещи есть внутренняя сущность, направленная к славе Его, да будет Он благословен. Порой снаружи это не так. Но удостоившийся может прояснить и это, как сказано выше. Дед мой, учитель мой, благословенной памяти, объяснил: «нечистота мёртвого» — когда всё делается без жизненности и т.д. Это то же: в каждой вещи есть жизненность от Него, да будет Он благословен, и каждое дело должно быть связано с внутренней жизненностью, как сказано выше. Через самоумаление (битуль) можно возвысить всё, как сказано выше. В Зоар а-Кадош — различие между «зот а-Тора» (вот Тора) и «хукат а-Тора» (устав Торы) и т.д. Смысл «хука» (устав) — форма (цура), которую Всевышний запечатлел даже в материальности. Как объяснял Махараль, благословенной памяти: в каждой вещи есть материя (хомер) и форма (цура). Форма — это внутренняя жизненность, как сказано выше. «Кто повелел» (ми цива) — так постановил. Заповеди, данные Всевышним в делах этого мира, — подобны закону и установлению. В отличие от духовных предметов, где всё понятно по своему смыслу. «Зот хукат а-Тора» — жизненность Торы, присутствующая во всём творении. Ибо «Торою создал Святой, благословен Он, мир» и т.д. Пара — это самоумаление пред Всевышним. Это через аспект истины (эмет), который является «средним засовом» (бриах а-тихон) и т.д. Ибо истина поддерживает всё. Поистине обнаруживается жизненность для всех вещей. Значит, у них есть внутреннее свечение в истине. Лишь тому, кто ведёт себя во лжи, это кажется противоположным истине. Ибо «какой мерой человек мерит» и т.д. Поэтому о Яакове написано, что он вёл себя с каждым соответственно: «С милосердным будь милосерден» и т.д. Это аспект чистоты (таара) — быть при истине, не склоняясь к тому, что видно снаружи, ибо это лишь сокрытие и покров на внутренней сути. Когда [вещь] остаётся как была — она чиста, как сказано выше. Это подготовка к избавлению. Махараль, благословенной памяти, в книге «Ор Хадаш» объяснил: «Говорящий слово от имени сказавшего его приносит избавление» — ибо возвращает дело к его корню. Так и избавление — выйти из сокрытия к внутренней сути, прилепиться к источнику жизни. Мы уже писали об этом много раз. Пара предшествует [месяцу] — ибо когда [человек] при истине, как было изначально, — привлекается обновление от корня, как сказано выше, и это приносит избавление.