ספר שמות

Из главы Шкалим и Захор

«Когда вознесёшь» и т.д. Сказали мудрецы: когда читают главу о шекелях, Моше-рабейну поднимает голову сынов Израиля, как написано: «Праведность возвышает народ, а милость народов — грех». Ибо цедака присуща именно сынам Израиля, как сказано: «Суд и праведность в Яакове — Ты совершил». Ибо через цедаку пробуждают и на небесах милость и милосердие. И эта сила есть лишь у сынов Израиля, у которых есть связь со Святым, благословен Он, и они могут изменить приговор, относящийся к природе. Поэтому «милость народов — грех», ибо хесед (милость) означает выходить за рамки строгого суда. Ибо поистине все наказания и страдания в мире — по справедливому суду. Но сынам Израиля заповедано творить хесед и цедаку, чтобы пробудить качество милосердия и изменить приговор. К этой силе не причастен ни один народ идолопоклонников, и потому для них это «грех» — нет им приближения к этому. Как сказано: «Вы называетесь человеком, а не народы-идолопоклонники». Подобно животному — бык однодневный уже называется быком: сила, что в конце его, есть в нём с начала. Но человек из Израиля рождается без завершённости, и через обрезание, Тору и заповеди возвышается и поднимается со ступени на ступень, и может вознестись до самых небес. В этом сила человека. Так написано и в Зоар а-Кадош, глава Эмор. Поэтому человек рождается необрезанным, а затем через обрезание становится «тамим» (цельным). И в Гемаре сказано: «Милость народов — грех» — это для них как грехоочистительная жертва, искупающая грех, то есть спасает их от наказаний. Но сыны Израиля через свою цедаку и хесед возвышаются. И это «праведность возвышает народ». Как сказано: «Праведность Твоя всегда воздаёт им» — ибо они готовы к тому, чтобы Святой, благословен Он, поступал с ними за пределами строгого суда. Поэтому у сынов Израиля есть возвышение каждый год, и дал нам Святой, благословен Он, заповедь шекелей, чтобы пробудить этим силу возвышения через цедаку. И вот что значит: «Когда вознесёшь... и дадут» и т.д. И в Гемаре сказано: известно и открыто пред Святым, благословен Он, что Аман будет отвешивать шекели и т.д., и Он предварил их шекелями, как учили: «Первого Адара оповещают о шекелях». Как написано: «Когда поднимал Моше руку свою — и побеждал Израиль». Ибо по природе сила Эсава и Амалека крепка, как сказано: «А руки — руки Эсава». И назван «Эсав», ибо завершён в совершенстве, как мы писали в другом месте, и он глубоко укоренён в природном порядке. Но сила Израиля — лишь через вышеупомянутое возвышение, через шекели. Поэтому Он предварил шекелями, чтобы через них «когда поднимет Моше... и победит Израиль». А шекели Амана — «грех», то есть отвести от них бедствие и укрепить их природную силу. Но шекели Израиля — чтобы вознестись и принять высшую силу, сверхъестественную, как сказано. И написано: «Поднимите руки ваши к святыне» — ибо у сынов Израиля есть место и корень в высшей святости. И через шекели, о которых написано «когда вознесёшь голову», приходят к этому месту, как написано: «Половина шекеля по шекелю святыни». И написано: «Свят Израиль Г-споду... все поедающие его провинятся». Ибо, возвышаясь до аспекта святости, могут стереть имя Амалека, как сказано: «Когда поднимет Моше руку свою» и т.д. В этом суть предшествования шекелей «Захору». И вот заповедь «Захор» — устами, ибо в этом сила сынов Израиля: Тора, названная «начатком», и сыны Израиля названы «начатком» — «Свят Израиль Г-споду, начаток урожая Его». И приходят к этому через занятие Торой.