ספר שמות

Парашат Ваякhель и Шкалим.

«Вот вещи, которые заповедал Г-сподь исполнять...» — и относится к Шаббату и работам Скинии. И спрашивают: ведь заповедь Шаббата — не делать? Но истина в том, что завершение и полнота всякого действия — через упразднение действия во имя Г-спода. И «упразднение вещи — это её утверждение» (битуло шель давар зеhу киюмо). Поэтому в Шаббат есть возвышение и исправление всех действий через упразднение действия в Шаббат. И эти две заповеди — Шаббат и работа Скинии — соответствуют двум положениям Мишны. «Сделай Его волю своей волей» — это, несомненно, пожертвование Скинии, ибо все работы были в Скинии, и через щедрость исправляли действие. Написано «каждый щедрый сердцем его (либо)» — а следовало бы сказать «каждый щедрый сердца (лев)». Но стих говорит каждому в отдельности: пусть принесёт пожертвование со всей щедростью, что в сердце его. И это значение «всем имуществом твоим (бе-холь меодеха)»: все виды любви и воли, что в сердце человека, пусть отдаст Небесам. Золото и серебро и медь — все виды щедрости. «Его волю как свою волю...» А заповедь Шаббата — упразднение действий: «Упраздни свою волю перед Его волей». И см. в хидушей Тора деда моего и учителя, благословенна его память, о том, что до греха заповедь Скинии была написана, а после неё — Шаббат; а после греха Шаббат — прежде Скинии. Он объяснил: когда сыны Израиля были на высокой ступени — будние дни были подготовкой к Шаббату. А после греха необходимо черпать силу из святости Шаббата, чтобы исправить действие в будни. И так же можно объяснить по нашим словам: в Мишне «сделай волю» стоит прежде «упраздни» — ибо так должно быть: будни готовят к Шаббату. Но тот, кто не на этой ступени, — всё же через упразднение воли может затем прийти к исполнению Его воли, благословен Он, с любовью и согласием воли души. И в Мишне: «В первый день Адара объявляют о шкалим и о килаим» — это тоже два упомянутых аспекта. Ибо шекели — это пожертвования Скинии, «сделай Его волю...», а килаим — это воздержание и упразднение воли, чтобы человек был как в темнице, где связаны руки и ноги от действий против воли Творца, благословен Он. И мудрецы установили перед Нисаном эти главы: Шкалим, Захор, Пара. Ибо Нисан — принятие Царства Небесного, и необходимо «всем сердцем, душой, имуществом». «Имуществом» — это Шкалим; «сердцем» — Захор, ибо поминание — в сердце; «душой» — Пара — очищение души.

У Раши: «Моше затруднился... и показал ему Святой, благословен Он, монету из огня: "Вот такое пусть дадут"». Объяснение: все заповеди и деяния сынов Израиля, несомненно, совершаются не человеческой силой, но по причине готовности душ сынов Израиля, в которых есть привязанность к Б-гу Живому, как сказано: «По образу Б-жию сотворил... человека». И 248 органов соответствуют 248 повелительным заповедям. Поэтому им была дана Тора, называемая «огненный закон» — высшее управление. И образ и подобие двадцати двух букв Торы обнаруживается в каждой душе Израиля. Благодаря этому в их силах исправить внешнее облачение тела через практические заповеди — уподобить облачение внутреннему корню души, как сказано выше. И это «монета из огня» — форма, запечатлённая в душах сынов Израиля силою Торы, как сказано выше. И в этом же — смысл «половины шекеля»: исправление тела — лишь половина формы, чтобы уподобить его и уравнять с частью души. Как написано: «Сокрытое — Г-споду, Б-гу нашему...» И по мере исправления открытого — пробуждается часть сокрытого. Об этом просят: «И да будет благоволение Г-спода... на нас...» — как известно в Зоhар hа-Кадош. И сказано: Грядущий мир сотворён двумя буквами, и этот мир — двумя буквами. Поэтому служение человека — «половина шекеля», как сказано выше.