ספר שמות

Продолжение: связь главы «Захор» после «Шекалим». Заповедь — помнить вражду Амалека. Ибо главное стирание Амалека, да будет стёрто его имя, зависит от ненависти сынов Израиля к нему. Когда ненависть будет совершенной, он будет стёрт полностью. В этом заключался грех царя Шауля. Упаси Бог думать, что он сознательно нарушил слово Всевышнего. Просто у них не было достаточной суровости к тому злодею, как написано: «И пощадил». И потому не было в их силах уничтожить его полностью. Можно добавить: сам Шауль, возможно, питал совершенную ненависть — ведь Святой, благословен Он, повелел именно ему уничтожить его. Но народ не был на высшем уровне ненависти. Скромность, присущая Шаулю, стала причиной: он подумал, что раз сыны Израиля не питают совершенной ненависти, то его собственной ненависти недостаточно для всей общности. На это упрекнул его Шмуэль: «Хоть ты и мал в собственных глазах...» Исполнение этой заповеди — ненавидеть его совершенной ненавистью — зависит от силы любви и прилепления сынов Израиля к служению Творцу, благословен Он. Ибо чем сильнее пламенный порыв к стороне святости, тем сильнее ненависть к стороне зла. Потому после щедрых пожертвований сынов Израиля для Мишкана, когда пробуждается любовь сынов Израиля к Святому, благословен Он, — тогда в их силах помнить вражду злодея Амалека, задерживающего полноту Его Имени, благословен Он, и полноту Престола. Как сказали мудрецы: «Поклялся Святой, благословен Он, что Его Имя не будет полным, пока не сотрётся имя Амалека». Потому «война... из поколения в поколение» — в каждом поколении есть особые сияния, которые должны были бы раскрыться, если бы не злодейство Амалека, задерживающего всё. И каждый служитель Господа, которому недостаёт тех сияний, безусловно, становится его ненавистником до предела.

В мидраше Танхума: «Тецэ. В субботе „помни" и об Амалеке „помни". Притча о хозяине дома, который упоминает друга своего за полным столом, а когда убирает поднос — упоминает врага своего» — смотри там в подлиннике. Чтобы разъяснить суть того, что мудрецы установили это памятование в субботу. Возможно, это исправление за то, что приход Амалека был вызван осквернением субботы. Как сказали мудрецы: «Если бы сыны Израиля соблюли первую субботу, никакой народ не властвовал бы над ними. Как написано: „Вышли собирать... и пришёл Амалек"». Следовательно, через субботу можно исправить и удостоиться стирания имени Амалека. Суть дела: написано «когда Моше поднимал руку свою — побеждал Израиль». Написано: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава». Руки — это удержание вещи, подобно ручкам сосуда. Внутренняя суть и душа — это главное. Внешнее и тело — лишь рука и место для принятия внутреннего в мире природы. Так и во всём Творении: внутреннее и душа принадлежат сынам Израиля, как написано: «Голос Яакова». Только в облачении тела у Эсава и Амалека есть опора. Когда сыны Израиля исправляют свои деяния и удостаиваются сияния души — как в святую субботу, когда нисходит дополнительная душа и происходит возвышение тела — это называется «поднимал Моше руку свою». Мудрецы сказали: «Разве руки Моше... Но когда Израиль обращали взоры ввысь и подчиняли сердце своё Отцу Небесному...» И написано: «Когда» — есть особые времена, когда тела сынов Израиля возвышаются. Потому написано «поднимет» (ярим) — в будущем времени: так происходит всегда, когда они возвышаются к своему корню — «побеждает Израиль». Таков намёк в мидраше: в святую субботу, когда стол полон и сыны Израиля удостаиваются дополнительной души и тело возвышается, — у Амалека не за что ухватиться. Тогда вспоминают о нём за пустым столом.