ספר ויקרא

Ответ же таков: разъяснить ему, что принятие Небесного царства — это главное, «в нём — всё», и благодаря этому мы удостоились всех ступеней. Потому «не завершают после пасхальной жертвы» — нет ступени лучше этой. Это жемчужина, которой нет цены. Как сказано: «И даже если бы все мы были мудрецами...» и «всякий, кто множит рассказ об исходе, — достоин похвалы». Ибо сыны Израиля должны радоваться тому, что удостоились войти в число рабов Всевышнего. Хотя Он украсил рабов Своих многими достойными ступенями — тем не менее наша радость — в самом рабстве.

Поэтому нечестивый, говорящий «что это за служение?» и выводящий себя из общности, — отрицает основу. Ибо суть избавления была подготовкой для поколений. Как сказано: «В каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто он сам вышел» — исход из Египта совершается в каждом поколении. Потому если бы нечестивый был там — не был бы избавлен, ибо тот, кто был в общности избавления, ощущает свободу во всех поколениях.

Потому заповедано вечно помнить ненависть Амалека. «И будет, когда даст тебе покой... сотри» (Дварим 25:19). Вспоминают его перед нисаном, чтобы помнить в эти дни, которые суть начало силы Израиля, как написано: «И сыны Израиля выходят рукою высокою» (Шмот 14:8). Нужно ныне помнить — передать силу Ему. Через это возвышаешься и одолеваешь Амалека.

Написано «по желанию вашему» (лирцонхем), а также сказано в разрешительной форме: «Если принесёшь приношение первых плодов...» (Ваикра 2:14). Ибо это должно быть собственным служением Израиля, от них самих. Тора лишь даёт им разрешение в эти дни, которые суть дни покоя для Израиля, как сказано: «И будет, когда даст покой». Писание сообщает, что ныне в наших силах одолеть того нечестивца. В мидраше на главу «Эмор» это названо «войной вознесения» — согласно сказанному «когда поднимет Моше руку свою».

Это утверждение зависит от служения сердца: в какой мере проясняют в сердце единение действий с Ним. В этом дни счёта (сфира), как написано: «И отсчитайте себе» (Ваикра 23:15). Вся Песнь Песней основана на том, что сыны Израиля осветили мир своими делами и привлекли все вещи к их корню, чтобы вознести от них благоухание Ему.

Это прояснение — главным образом от этого праздника и заповеди рассказа, как написано: «Дабы помнил ты... все дни жизни твоей» — а память совершается устами. Эта ночь даёт силу на прояснение и рассказ всего года. Во время исхода сыны Израиля были готовы к этому прояснению в совершенстве — они пели Песнь Ему. Но через грех они спустились со своей ступени, и пение осталось за левитами в Храме. И ныне через Тору и молитву можно пробудить толику этих песней.

Потому мудрецы говорили: «Обязан человек очиститься перед праздником». И толковали «к падали их не прикасайтесь» (Ваикра 11:8) — имеется в виду в праздник. Суть в том, что нечистота не касается внутренней глубины сердца. В этом смысл «как прекрасны стопы твои в обуви» — это точка, сокрытая так, что не может смешаться. И потому в праздник готовы снять внешнее и лицезреть лик ЙХВХ. Раз обязан очиститься — значит, праздники дают силу очиститься пред Ним. И сказано: «Явление не имеет предела» — ибо есть прояснение за прояснением, пока не станет чист сердцем. «Как приходит увидеть, так приходит быть увиденным», как толковали мудрецы.

Нужно каяться в том, что мы прекратили паломничество, — из-за чего мы отдалились от дома ЙХВХ на долгое время. Через тоску удостоиться вновь лицезреть лик ЙХВХ — исправится этот грех. Потому написано: «Привяжите праздничную жертву верёвками» (Теилим 118:27) — верёвками тоски и любви, которыми дорожат праздниками. Потому и отмечают ныне второй день праздника, хотя награда только за один, — чтобы показать любовь к праздникам и удержаться за них, пока не удостоимся рогов жертвенника. Потому они называются «моадот» — от «эдут» (свидетельство): они проясняют внутреннюю суть сердец Израиля. Потому мудрецы говорили: «Презирающий праздники — как служащий идолам», ибо написано: «Богов литых не делай себе. Праздник мацот соблюдай». Ведь в праздники можно снять перегородки и прояснить внутреннее.

Написано: «И да не являются перед ликом Моим с пустыми руками... по благословению ЙХВХ, Бога твоего, которое Он дал тебе» (Дварим 16:16-17). Ибо «дай Ему из Его» — всё устремление, которое может еврей вместить из благословений, изливающихся ему с небес. «С небес дают...» В праздники есть благословения Израилю, как мы просим: «И даруй нам... благословение праздников Твоих». Это три благословения: «Да благословит тебя... и сохранит тебя» — в Песах, «ночь хранения». «Да озарит» — в Шавуот. «Да обратит... мир» — в Суккот. Потому праздники — время явления, «по благословению ЙХВХ, которое дал тебе».

Можно сказать, что это уровни Яакова и Йосефа. Исход из Египта — «пе сах» (уста рассказывают), исправление завета языка, «голос — голос Яакова» (Берешит 27:22). А рассечение моря — исправление завета плоти, как сказано в мидраше: «Эта Песнь — обрезание свидетельствует о нас». И толковали стих: «И поставил на скале ноги мои... утвердил шаги мои» (Теилим 40:3) — «ашурай» — это завет, основа человека. «И вложил в уста мои песнь новую» (Теилим 40:4) — нельзя прийти к Песне иначе как через обновление.

Как мы писали о начале египетского изгнания, когда они нарушили завет обрезания и потому лишились обновления, как сказано в мидраше «Шмот» на «и встал новый царь» (Шмот 1:8). Ныне же обновление вернулось к ним, и они произнесли Песнь, как сказано: «Песнь новую воспели избавленные».