ספר ויקרא

Сказано в Зоар: в Песах полный Халлель произносят лишь в первый день, ибо избавление ещё не было совершенным с нашей стороны, а лишь со стороны высшего единения — смотри там, в главе Эмор. Суть в том, что написано: «Я сойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя». Вот смысл: «около полуночи… Я выхожу» — это было вознесение Шехины. Благодаря прилеплению сынов Израиля к Святому, благословен Он, они были увлечены вслед за избавлением. Подобно тому как Шехина, образно говоря, сошла при нисхождении сынов Израиля в изгнание, — так сыны Израиля вознеслись при Её вознесении. Потому им нужно было затем прояснить избавление с их собственной стороны. Как написано: «и отсчитайте себе — самим себе». Вот смысл: «и Я выведу тебя» — а затем «также взойдёт» с их собственной стороны. Радость ночи Песаха — в вознесении Шехины. Потому сказано: «Песах — он Господу», как приводится в Мехильте: «совершайте деяния ваши во имя Небес». В этом намёк вкушения мацы — хлеба бедности: с нашей стороны нет ничего, лишь то, что мы увлечены вслед за Святым, благословен Он. Ибо хамец — это то, что затем прибавляется в тесте, а маца — лишь то, что вложено в тесто, и нет у неё ничего от себя самой. Вот намёк в вопросе нечестивого: «что это за служение для вас?» — коль скоро избавление несовершенно с нашей стороны. Потому он отрицает основу — ибо не верит в написанное: «с ним Я в беде». А в этом и была суть избавления.

Песах — по имени того, что Святой, благословен Он, перешагнул (пасах) через дома сынов Израиля. Суть в том, что Святой, благословен Он, повелел нанести кровь на дверные косяки — «и увидит кровь… и перешагнёт…» Намерение было в том, чтобы сама мера суда обратилась к милосердию над домами сынов Израиля. Как сказано: когда Израиль праведен, левая рука становится правой. В действительности Песах — время суда, как сказано в Зоар: потому заповедь была с кровью и в жареном на огне — чтобы наверху было время суда. Но для сынов Израиля примешался к нему милость — «в крови твоей живи». Таков смысл перешагивания и перескакивания — изменение с суда на милость для сынов Израиля. Вот смысл «около полуночи», как сказано в Зоар: ночь, которая есть мера суда, разделилась, чтобы включить в себя милость. Написано: «Господь, Бог твой, — огонь пожирающий». «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы все вы» — смотри в Зоар, Берешит, лист 51. Таков смысл вопроса «чем отличается эта ночь» — она названа по имени милости, хотя ночь есть суд. В действительности внутренняя суть суда — это сокрытый в нём милость. Суд — лишь охранение того, что сокрыто внутри. Сыны Израиля удостаиваются сокрытого блага. Вот смысл: «и храните мацу, ибо в самый день этот…» — суд, добавленный поверх внутренней сути, есть аспект хамеца, потому хамец запрещён Израилю, ибо для Израиля суд обращён в милость. Таков намёк: «своего ты не видишь, но видишь чужое и высшее». Ибо наверху — время суда, но лишь для других, а для вас — милость, ибо у них есть прилепление к самой сути дня, которая есть милость, сокрытая в нём. Вот смысл: «вечером ешьте мацу». В Зоар на Бо сказано: «на дверном косяке» — это отверстие тела, это обрезание. И всё — единый предмет, ибо написано: «у входа грех лежит». Потому всюду врата и вход нуждаются в охранении. Это действует в трёх измерениях — мир, год, душа. Потому есть крайняя плоть у входа тела. Подобно написанному: «пламенный меч обращающийся, чтобы охранять… внутреннее». Святой, благословен Он, поставил знак и отметку у входов сынов Израиля: в теле — обрезание, в доме — мезуза, во времени — ночь бдения. Подобно тому как мезуза изгоняет сторону нечистоты из дома, как сказано в Зоар — «отходит (заз) смерть (мавет)», — так обрезание изгоняет сторону нечистоты от человека. Так и ночь бдения — охранение, приходящее само. Когда сторона нечистоты отступает от входа, удостаиваются войти во внутреннее. Вот смысл сказанного выше: «в самый день этот Я вывел» — ибо суть избавления — пройти через вход и войти в самую суть этого дня. И это — через мацу, изгоняющую сторону нечистоты, как сказано в Зоар — от слова «борьба и спор», смотри там.

Четыре бокала соответствуют четырём выражениям избавления — это также раскрытие завета языка. Есть пять мест произнесения звуков во рту. Потому необходимо избавление, ибо каждый вход нуждается в избавлении, как сказано выше. Первый из пяти мест произнесения прилеплён к корню, а четыре нуждаются в избавлении. Подобно написанному: «и оттуда разделяется на четыре потока» — это аспект четырёх царств. И всё, что есть в мире, есть в году и в душе — смотри выше, в главе Мецора, об «источнике, исходящем из Эдена». Вино — намёк на избавление и раскрытие внутреннего, как сказано: «вошло вино — вышла тайна». И написано: «и вино молодое возвестят девы» — это раскрытие внутреннего, что и составляет суть избавления. При Исходе сыны Израиля удостоились раскрытия заветов — языка и тела. Потому — «уста говорящие» (пе-сах). Потому мудрецы установили кидуш в Субботу над вином, как сказано: «поминай его над вином». Причина в том, что это память об Исходе, о свободе, благодаря которой сыны Израиля удостоились завета языка и речи. Потому Суббота, которая именуется «свидетельством» и дана сынам Израиля, — память об Исходе из Египта.

Сказано в Талмуде: «принесите предо Мной омер в Песах, чтобы благословился вам урожай в полях». Дороги Израиль пред Святым, благословен Он, — Он передал им тайну и корень всех вещей в их время и срок. Как написано: «время и суд знает сердце мудрого». Об этом сказано: «блаженна ты, земля, царь которой — сын свободных, и вельможи которой вовремя едят». «Вовремя» — в предназначенное для того время. Ибо, безусловно, Святой, благословен Он, проявляет милость Свою в каждом поколении. Но праведники удостаиваются получать всё по суду, ибо они свободные люди. Потому о народах написано: «горе тебе, земля, царь которой — отрок, и вельможи которой утром едят» — это время милости, намёк на праздник Суккот, когда приносят семьдесят быков также за семьдесят народов. Потому это — дождь, как сказано в Талмуде: когда все радуются — в день дождя, ибо это Его милость, простирающаяся над всем. В мидраше: «дождь щедрости» — если дождь нужен ей, то щедрость, то есть милость, как сказано. А если роса нужна ей — «вознесёт Бог». Это аспект, принадлежащий лишь сынам Израиля, и относится к празднику Песаха, который есть милость, сокрытая в аспекте суда и справедливости. И даже левая рука становится правой для сынов Израиля, как сказано выше. Таково возношение омера, как написано: «и вознесёт омер… священник». Потому у дождя есть определённые сроки, а роса не прекращается — ибо Израиль получает поток изобилия даже во время суда и строгости, обращающихся для них в милость. Вот смысл: «в силе» — мудрецы толковали: «в силе Торы». Сказано в мидраше: «семь суббот полных» — когда они полные? — Когда Израиль исполняет волю Вездесущего, смотри там. Сказано в Зоар (Тецаве): весь год зависит от этих семи недель, и тот, кто исправит эти дни как подобает, не нуждается в суде в дни суда тишрея — смотри там. Суть в том, что написано: «Тора Господня совершенна», и всё сотворено силою Торы. Когда сыны Израиля получают всё силою Торы и знают, что в этом — основная жизненность всего, и делают всё второстепенным по отношению к Торе, — тогда Тора даёт им всё необходимое и подслащивает для них все суды. Таков смысл слов «полными да будут»: чтобы для нас было прояснено, что они совершенны и включают в себя всё. Эти семь недель — суть всей Торы, как будет объяснено ниже подробно, с Божьей помощью. Вот смысл: «когда они полные? — Когда Израиль исполняет волю Вездесущего». Потому сказано: «и вознесёт… омер… к благоволению вашему» — поднять и вознести всё изобилие, нисходящее в течение года, к Святому, благословен Он, дабы «благословился вам» — именно вам — «урожай в полях». Чтобы всё изобилие было в семи полных неделях, принадлежащих лишь сынам Израиля, — и для них это подготовка на все дни года, как сказано. Как сказано в Зоар: через возношение омера сторона нечистоты отступает. И через омер всё изобилие, пропитание и пища приходили к сынам Израиля в святости. Об этом сказано: «иди, ешь с радостью… ибо уже благоволит». Что значит «уже»? Как сказано: «и хлеб, и сушёное зерно… не ешьте до самого дня этого». Через то, что отдали начаток Святому, благословен Он, — вот смысл: «и вознесёт омер» — слово «эт» включает всё изобилие, второстепенное по отношению к этому начатку. И силою этого омера возносится всё остальное. «И благоволит Бог» — обращение суда в милость и благоволение, как сказано: левая рука становится правой. Вот «вельможи твои вовремя едят». Есть намёк в Талмуде: «до какого часа заседают в суде? — До времени еды» — «вельможи твои вовремя едят», смотри там, в Санедрин.

Я слышал от деда моего, благословенной памяти, о написанном: «при отсылке его — целиком, изгнанием изгонит». Сказано от имени Аризаля: «не успело тесто их скваситься…» — ибо существуют пятьдесят врат нечистоты, и если бы задержались ещё мгновение, вошли бы в пятидесятые врата, но Святой, благословен Он, опередил и избавил нас, смотри там. И сказал он, благословенной памяти: тем не менее, если бы, упаси Боже, достигли пятидесятых врат, произошло бы полное крушение всей стороны нечистоты. Ибо ведь всё сотворено ради сынов Израиля, и нечестивцы ощутили это. Потому, когда дошло до конца их ступеней, — «целиком, изгнанием изгонит». Они поняли, что не будет восстания после их падения — конец его слов. Мне представляется, что потому и написано: «и было, при отсылке фараоном» — он сам отослал их, как сказано выше. Но в будущем написано: «не в спешке выйдете» — ибо Гог и Магог восстанут против Царства Небесного до конца, пока не постигнет их полное крушение, и «поглощена будет смерть навеки». В действительности египетское избавление было началом и подготовкой к грядущему избавлению. Написано: «рукою крепкою и мышцей простёртою». Мышца больше руки, как толковали мудрецы: сколько были наказаны пальцем — десять, а рукою — пятьдесят. Так и мышцей будет до ста. Но о мышце написано «простёртая» — ещё не завершилось, но готово завершиться, как сказано: «мышца Господня — на кого она открылась». «Ми» (кто) — пятьдесят, «аль» (на) — сто.

В Мехильте сказано на стих «и вот, Египет движется за ними»: тотчас «и возопили… к Господу — переняли ремесло отцов своих». Когда же «заложили закваску в тесто — пришли к Моше и сказали: разве нет могил…» Суть в том, что главное в избавлении при Исходе — первоначальная точка в сердце каждого еврея — быть для Господа. Хотя это ещё не было прояснено в полноте сознания. И это сам смысл перешагивания и перескакивания: подобно тому как Святой, благословен Он, перешагнул через дома сынов Израиля, и написано: «рукою крепкою» — несмотря на то, что не были достойны, — так же и в душах сынов Израиля совершилось исправление: они последовали за Святым, благословен Он, ещё прежде должного осмысления. Это следование нашло благоволение пред Ним, благословенным, и Он помнит его вовеки в заслугу Израиля. Как написано: «помню тебе милость юности твоей… когда шла ты за Мной». То есть, как написано: «влеки меня — побежим за тобою» — буквально, подобно тому как избавление было в спешке и беге. Так и сыны Израиля сделали великий шаг и последовали за Святым, благословен Он, с великим стремлением. Это и есть суть предварения «сделаем» перед «услышим» — прежде прояснения сознания они следовали за Святым, благословен Он, в деле. В действительности таков смысл заповедей — они исполняются с расторопностью, как написано: «и храните мацу» — «это заповеди». И всё — единый предмет. Ибо хамец — это с медлительностью. А в действительности путь Торы — в ясности сознания и размеренности, ибо «мудростью проясняются». Потому сознание было затем исправлено, пока не были готовы к Торе. Таков смысл семи недель, соответствующих семи книгам Торы, как сказали мудрецы в толковании «высекла столпы свои — семь». Это прояснение семи качеств. Потому в Шавуот, который является совокупностью этого прояснения — как написано: «в ваши недели», что есть совокупность семи недель, — два хлеба приходят из хамеца. Но пока это прояснение ещё не совершилось — существует лишь аспект заповеди, как написано: «месяц этот для вас — это первая заповедь». И это аспект начатка, что в Израиле, прежде прояснения. Об этом написано: «освяти Мне всякого первенца…» И сказал Моше Рабейну народу: «помни… день этот… в который вышли вы из Египта…» — ибо этот начаток получили при Исходе, в спешке, в месяце весны, как сказано выше. Потому, когда Святой, благословен Он, сказал им «вернитесь» — тотчас исполнили, хотя им следовало бы рассудить о страхе и ужасе, который в конце постигнет их. Но они поспешили к заповеди Господней. И затем, при самом страхе, тотчас «возопили». Но когда дело дошло до аспекта размеренности и осмысления — не было у них силы прояснить сознание. Вот что значит «заложили закваску в тесто» — аспект хамеца, который ещё не был исправлен. Можно также намекнуть на сказанное: «и сказали к Моше» — ибо Моше есть аспект сознания и Торы, а в этом они ещё не были исправлены. Получается, что вся глава произнесена к хвале Израиля — что они последовали за Святым, благословен Он, прежде прояснения сознания. Это и есть причина «рукою крепкою» — несмотря на то, что не были достойны. Однако мы знаем, что все суды Господни — мера за меру. И это тоже было мерой, которой человек мерит: ибо пред Ним было ведомо, что качества сынов Израиля таковы — следовать за Ним не постепенно, — и этой мерой Он мерил им.

В мидраше: «Тогда запоёт — вот что значит "уста свои открыла в мудрости, и Тора милости на языке её". Со дня сотворения мира не произносилась песнь, пока Израиль не подошёл к морю…» Ибо «мудростью проясняются». В Торе есть семь путей, как сказано выше. Есть «Тора милости», «огненный закон», «Тора истины» и так далее. В первую неделю счёта омера проясняется аспект мудрости и милости, как известно. Потому для сынов Израиля открылись одни врата из врат сознания. Хотя седьмой день Песаха — шестой день счёта, но известно, что шесть дней суть подготовка к Субботе, которая приходит сама после исправления шести дней. Как объяснял Аризаль причину праздничности седьмого дня Песаха. Потому сыны Израиля произнесли Песнь, являющуюся одной из глав Торы. Можно намекнуть: «тогда» (аз) — это одна особая неделя из семи недель. Ибо главное — разум мудрости. Потому вся первая неделя — праздничные дни, как объяснял Аризаль. И при исправлении первой недели «запел Моше», и начался путь Торы. Слово «песнь» (шира) означает выпрямление. Ибо все египетские деяния были для того, чтобы сыны Израиля исправили искривление, произошедшее из-за первородного греха. Ибо «Бог создал человека прямым», но из-за греха миры смешались. И Святой, благословен Он, пожелал удостоить Израиль — выпрямить мир через сынов Израиля. Вот смысл: «утвердился престол Твой с тех пор» — утвердился престол через Песнь, которую произнесли сыны Израиля. Потому сказано в будущем времени — «запоёт», — ибо тогда начался аспект песни, предуготовленной для сынов Израиля, названных свидетелями, как написано: «народ этот Я создал… хвалу Мою возвестят». И написано: «возвещать, что прям Господь, твердыня моя» — вот главное свидетельство сынов Израиля, как я объяснял в другом месте.

Написано: «шесть дней ешь мацу, а в день седьмой — собрание Господу». Сказано: маца — пища исцеления. Тем не менее она названа «хлебом бедности», ибо это исцеление, приходящее через страдания изгнания и борьбу со стороной нечистоты — аспект «поражение и исцеление»: поражение Египту и исцеление Израилю. Как объяснено в Зоар: маца — от слова «ссора и борьба». Написано: после того как отошли от Красного моря — «и сказал: если слушать будешь… всю болезнь, которую Я наложил на Египет, не наложу на тебя, ибо Я — Господь, исцеляющий тебя». Известен вопрос (если не наложит болезнь, зачем исцеление?). Но смысл, видимо, в том, что исцеление их будет силою Торы — «Я Господь», ибо Тора — Имена Святого, благословен Он. И не нужно будет исцеление через аспект «поражение и исцеление», как сказано выше. Я нашёл, что и в книге «Коль Симха» написаны подобные слова. Этот аспект начался во время Песни. Потому сказано: «тогда запоёт» — после гибели всех египтян, ибо написано: «и спас… в тот день… из руки Египта». То есть вышли из всего прежнего аспекта «поражения и исцеления». Можно намекнуть этим стихом на все дни деяния и Субботу. Ибо шесть дней деяния — аспект борьбы, потому «ешь мацу», а в день седьмой — день покоя, в который раскрывается сияние Торы, и он же — день Песни, как написано: «хорошо благодарить» и «день седьмой восхваляет и говорит…»

В мидраше: «утвердился престол Твой с тех пор — хотя Ты извечен, не утвердился престол Твой, пока не произнесли пред Тобой Песнь на море…» Сказано: сыны Израиля первыми воцарили Его на море, смотри там, — ибо прежде в Торе не встречается слово «Царь» применительно к Святому, благословен Он, до этого места: «Господь будет царствовать». Ибо нет царя без народа, и ради этой цели сотворён весь мир — чтобы Его Царство раскрывалось. Как я писал в другом месте, объясняя стих и мидраш: «Слава Божья — скрывать дело» — до «и завершены были». А от «и завершены были» и далее — «слава царей — исследовать дело». Ибо невозможно постичь Его славу в аспекте Его Божественности, которая высока, высока — за пределами постижения плоти и крови. Но в аспекте Его Царства можно исследовать. И это зависит от выбора нижних — принять на себя Святого, благословен Он, как Царя. Ради желания и стремления нижних Святой, благословен Он, облекает Себя в одеяние царства, как написано: «Господь воцарился, величие надел». Ведь всё имя величия и царства — через облачение, ибо какое величие может быть у Того, Кто оживляет и творит всё? Лишь со стороны нижних, чающих раскрыть славу Его Царства в мире. Это предназначено лишь для сынов Израиля, как написано: «народ этот Я создал». Когда есть народ — есть Царь. Также при сотворении мира, когда был создан человек в канун Субботы и сказал: «придите, воспоём Господу», как в мидраше, — тогда произошло раскрытие Его Царства. Потому от «и завершены были» — «исследуй дело». Это сохраняется в каждую Субботу: сыны Израиля объединяются и отделяются от стороны нечистоты, и тогда нисходит Царство Небесное. Потому сказано: «да радуются в Царстве Твоём хранящие Субботу». Потому Суббота именуется «свидетельством» — «исследуй дело». В ней есть чтение Торы. И в целом, при рассечении моря, которое было завершением исправления сынов Израиля — были полностью избавлены и стали народом Господа, — произнесли «Господь будет царствовать». «Исследуй дело» — это Песнь. А все чудеса Святого, благословен Он, при Исходе не были обнародованы и раскрыты прежде, ибо были в аспекте «слава Божья — скрывать дело». Но при рассечении моря началось «слава царей — исследовать дело». Этот аспект — лишь для сынов Израиля, именуемых «сыновьями царей». Потому сказано: «тогда запоёт» — ибо начался аспект «исследуй дело», как сказано выше. Когда сыны Израиля произнесли «Господь будет царствовать», раскрылся аспект одеяния царства. Потому мудрецы сказали: если бы произнесли «Господь — Царь» (в настоящем времени), ни один народ не властвовал бы над ними. Ибо по мере завершения исправления в душах сынов Израиля раскрывается слава Его Царства в мире.

На стих: «Как прекрасны шаги твои в сандалиях» — мудрецы толковали о трёх паломничествах. И это говорили народы мира, как упомянуто в Песни Песней. Представляется, что облик сынов Израиля менялся, когда они являлись во дворе Храма, в свете лика Царя живого. И все видевшие их узнавали это, как написано: «и увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе». Слово «наречение» связано с праздниками, как написано: «святые собрания». Подобно тому, что толковали мудрецы о тфиллин на голове. Праздники тоже являются аспектом тфиллин, как сказано в Зоар Хадаш на Песнь Песней. Трижды «да явится» — в заслугу трёх праотцев, насадивших три оттенка в души сынов Израиля: белый, красный, зелёный. Несомненно, три раза в году это явление не было одинаковым. Души сынов Израиля очищались при восхождении видеть лик Господа. Сказано: «всякое око к Тебе взирает с надеждой (цофе)» — можно понять как «сокрытие и покрытие». Подобно сказанному: «закрывающий глаза от зрелища зла — Царя в красоте Его узрят». Так и видевший лик Господа — для него всякое иное созерцание становилось ничтожным. Как сказано об Ахашвероше: когда он выставил сосуды Храма, облик прочих сосудов изменился к посрамлению.