ספר ויקרא

В Агаде: «Рабами мы были у фараона…» — и заканчивает: «и если бы не вывел Святой, благословен Он, отцов наших — вот мы бы…» Возникает вопрос: ведь не начал «рабами были отцы наши», а «мы были… и вывел нас» — какое отношение имеет заключение «если бы не вывел отцов наших»? Представляется, что суть такова: мы видим, что от века, как только Святой, благословен Он, обещал потомство Аврааму, тотчас было сказано ему: «пришельцем будет потомство твоё». Значит, весь корень сынов Израиля был предназначен к рабству в Египте. И написано: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Известно, что при Синае, при принятии Торы, присутствовали все души сынов Израиля, и всем было сказано «Который вывел тебя». Значит, как Десять Речений были обращены ко всем душам сынов Израиля, так и Исход. Ибо подобно тому как они были рабами фараона внизу, так и души их были в порабощении у Египта наверху. Когда отцы наши сошли в Египет внизу и были оттуда избавлены — в этом было избавление для всех душ и всех поколений. Святой, благословен Он, привёл то поколение в Египет, ибо они были поколением, близким к праотцам и коленам, и в их силах было сойти в Египет. Вот смысл: «и если бы не вывел отцов наших» — если бы избавление не произошло в тех поколениях, ни одно поколение не было бы способно на это. Но суть избавления была для всех поколений — лишь то поколение вывело дело из потенции в действие.

Праздник Песаха назван в Торе «Субботой», как написано: «на следующий день после Субботы». Песах подобен Субботе: как о Субботе сказано «помни» и «храни», так и о Песахе: «и будет день этот… вам в память», и написано: «дабы помнил ты», и написано: «храни… месяц весны», «и храните мацу». «Памятование» — внутренняя точка, в которой нет забвения. Поскольку в Субботу раскрывается эта точка в душах сынов Израиля, необходимо охранение — чтобы внутренняя точка не распространилась туда, где есть забвение. Потому «помни» и «храни» были произнесены одним речением. То же самое — при избавлении из Египта. В каждый праздник Мацот каждый еврей становится как новое творение, подобно тому как было при Исходе — «как новорождённый». И обновляется в нём та точка, которую Святой, благословен Он, насадил в души сынов Израиля. Эта точка именуется «хлебом бедности» — без расширения, ибо маца — сама суть теста, которая затем изменяется и закисает. Подобно этому, в каждом еврее есть точка — дар от Бога. В действительности человек должен расширять эту точку и направлять все дела вслед за ней. Это исправление на все дни года, по мере того как человек удостаивается к лучшему. Но когда приходит праздник Мацот, точка обновляется и очищается от всякой грязи. Потому нужно охранять её от закисания и от всякого изменения в этот праздник. «И храните мацу, ибо в самый день этот Я вывел…» — внутренняя суть точки, как она есть по самой сути, не подвержена изменению, потому нуждается в охранении. «И будет день… вам в память» — обновляется в нём точка, именуемая «памятью», как сказано. Можно также объяснить: «и будет вам в память» буквально — чтобы человек помнил основную цель своего сотворения в мире — исполнять волю Его, благословенного, и этот день даёт памятование. Вот смысл: «дабы помнил ты день выхода твоего… все дни жизни твоей». «Дни жизни твоей» — это сияния, предназначенные человеку для исправления всех дней его жизни в мире. Через день выхода из земли Египетской — помнишь все дни жизни. «День выхода твоего» — посредством дня выхода — помнишь. Ибо он даёт памятование, как написано: «и будет день этот… в память», как сказано. И ещё: памятование — это связь, позволяющая связать все дни с их корнем через день выхода из земли Египетской.

Также Песах назван «Субботой», ибо «Суббота именуется свидетельством» — свидетельствуют в ней о Святом, благословен Он. А Песах — «уста говорящие» (пе-сах): через Исход сыны Израиля становятся свидетелями, как написано: «вы — свидетели Мои…» Потому, хотя Суббота — «начало святых собраний» и выше всех, тем не менее сыны Израиля не были готовы к Субботе до Исхода, как написано: «и помни, что рабом ты был… потому заповедал тебе… соблюдать… Субботу». Получается, что цель Исхода — Суббота.

Об омере. В мидраше: «а ты… завет Мой храни» — это заповедь омера; Авраам не удостоился наследия Земли иначе как в заслугу омера. Нужно пояснить, где упомянута заповедь омера в этом контексте. «В Песах — относительно урожая», как сказали мудрецы: «принесите предо Мной омер в Песах, чтобы благословился вам урожай в полях». В действительности пропитание и пища подчинены суду, как сказано: «трудно пропитание человека, как рассечение Красного моря». И сказали: «питает вас по суду и содержит вас по суду». Однако сыны Израиля способны подслащивать суд. Таков смысл возношения омера: «и принесите… к священнику» — аспект милости. «И вознесёт… омер» — как сказано в Зоар: всякая мера суда нуждается в вознесении к корню. Через это суд подслащивается, как сказано: «возношение золота». Так и возношение левитов — смотри в главе Пкудей. В действительности весь смысл праздника Песаха таков: некоторые писали, что суть Песаха — аспект суда, ибо суд вершился над Египтом, как сказано в Зоар на Бо: «и увидел кровь» — смотри там. Другие говорят — аспект милости. В действительности «и те, и эти — слова Бога живого», ибо это подслащивание суда, обращение его в милость. Потому сказано в Мехильте: «и увидел кровь» — увидел жертвоприношение Ицхака, смотри там. В действительности Авраам — тот, ради кого милость распространяется в мире, и ему сказано: «а ты… завет Мой храни». «Завет Мой» — управление творением. Хотя мир был сотворён в суде, Авраам стал хранителем, чтобы мера суда не распространялась чрезмерно, — а возносил и подслащивал её мерой милости. Потому ему был дан Ицхак, и в Песах родился Ицхак. Всё это — намёк на то, что в заслугу Авраама подслащивается мера суда. В действительности это и есть аспект обрезания, как я объяснял в другом месте. Потому понятно, что обрезание и Песах — одно и то же, и «в крови твоей живи» — кровь Песаха и кровь обрезания: оба подслащивают меру суда. И возношение омера — для подслащивания меры суда. Вот смысл: «принесите предо Мной омер» — ибо пропитание и пища подчинены суду, поскольку облекаются в природу, а вся природа — суд. Но сыны Израиля, обращающие всё к корню, — в этом суть возношения омера. Числовое значение «омер» равно «еш» (сущее). Как Святой, благословен Он, сотворил сущее из ничего, так праведники должны обращать сущее в ничто, как написано в книгах. Таково возношение омера. И тогда суд подслащивается сам собой. «И благословится вам урожай в полях», как сказано.

Сказано в мидраше: «война возношения» — это возношение омера. В заслугу омера произошло падение Амана из потомства Амалека. Ведь цель Исхода — «при выведении тобой народа… будете служить Богу». А тот нечестивец Амалек встал на пути, чтобы отсечь сынов Израиля от стремления к Торе. Как написано: «охладил тебя в пути — остудил тебя». Вот что значит: «ослабили руки свои от Торы» — стремление принять Тору немного остыло из-за того нечестивца, да будет стёрто имя его. Ибо при Исходе у них было влечение за Святым, благословен Он, всем сердцем, как написано: «когда шла ты за Мной по пустыне». Так и каждый год обновляется Исход и принятие Торы. Сказано: «пришёл убить тебя — встань пораньше и убей его». Потому необходимо тотчас «на следующий день после Субботы» подготовить себя к уничтожению памяти Амалека. И в эти дни, когда Святой, благословен Он, помнит расположение Израиля, как написано: «помню тебе милость юности твоей… свят Израиль Господу… поедающие его провинятся», — необходимо укрепляться. Тем самым сотрётся имя Амалека, и мы сможем принять Тору в совершенстве в Шавуот. Это исполнилось во дни Мордехая и Эстер, как написано: «вновь приняли её» и т.д.