ספר ויקרא

Написано: «И сколько ни притесняли его, он тем более множился». Мы уже объясняли, что избавление было устроено по подобию порабощения и изгнания. Как ввёл нас в железное горнило Египта — место, откуда раб не может бежать, — так и избавление стало прилеплением к миру вечной свободы, связью для служения Господу, от которого уже невозможно отойти. Как сказано: «Рукою крепкой... воцарюсь над вами». Таков смысл «Хвалите, рабы Господа, а не рабы фараона»: через принятие Царства Небесного на горе Синай обрели состояние, при котором не могут более быть сущностно порабощены — лишь случайно. Как сказано: «Рабы Мои они — Мой документ первый». И как Египет — дом рабства, откуда раб не может бежать, так ввёл нас в землю добрую и просторную — место, дарующее свободу. Земля Израиля и Храм — дом царей и вечной свободы, как сказано: «Счастлива ты, земля, чей царь — сын свободных». И как поработили их тяжким трудом — «бе-фарех», толкуется как «бе-фе рах» (мягкой речью): вначале сам фараон помогал им, и они работали изо всех сил, а затем возложили на них такую же работу каждый день, как сказано в мидраше «Шемот». Так же при получении Торы на горе Синай сказали «сделаем и услышим» — от полного сердца и желающей души, ибо было им откровение Божественности. А затем навис над ними гора, как бочка, — чтобы исполняли всю Тору и заповеди каждый день, даже когда нет откровения Божественности, как сказано: «Я заповедую тебе сегодня» — остаётся отпечаток получения Торы каждый день.

Четыре выражения избавления — подготовка к четырём царствам. Ибо фараон — корень всех царств. Потому «раб не может бежать оттуда». Но поскольку Святой, благословен Он, вывел нас оттуда, связь была разорвана. Потому избавление уготовано нам. Об этом: «Если бы Святой, благословен Он, не вывел нас из Египта, мы бы... были порабощены фараону» — даже в этих изгнаниях, будь у них сила корня фараона и Египта, порабощение было бы тяжким. Но теперь, когда их высшая связь разорвана, мы по сути — свободные люди. Фараон — корень всех царств в душе. Египет — корень всех мест нечистоты и колдовства. И те четыреста тридцать лет — корень времени и природы, скрывающих святость. Главное избавление — в душе, близкой к телу. Нефеш (душа) в гематрии — 430. И Рамсес — в гематрии 430. И во времени тоже — 430 лет. Несомненно, есть 430 видов изменений в душе, месте и времени, от которых необходимо избавиться. «И двинулись из Рамсеса» — места рабства. «В Суккот» — место свободы.

Злодей говорит: «Что за служение это для вас?» — и поскольку он исключил себя из общности, он отрицает основу. Смысл в том, что мудрый всё делает во имя Небес, и даже если не понимает и не ощущает смысла, знает и верит, что все заповеди — потребность Всевышнего. И через это впоследствии достигает высочайшего уровня, понимая и ощущая всё сам. А злодей всё делает ради себя, и поскольку не видит сейчас сути избавления, говорит: «Что за служение это для вас?» — какая вам от этого польза? И тем отрицает основу, ибо суть всего — потребность Всевышнего. Потому «притупи ему зубы»: «Ради этого сделал Господь мне» — я удостоился видеть и понимать избавление, как сказано: «Ради этого» — что видит воочию. «Мне, а не ему» — он сам свидетельствует о себе, что не видит, и в этом — притупление его зубов. Тем не менее, через раскаяние, видя, что мудрый, действующий во имя Небес, в конце постигает всё сам, — и он смиряет себя и возвращается к раскаянию. Потому сказали мудрецы на стих «И поклонились, и пали ниц» — на весть о сыновьях. Хотя стих говорит и о злодейском сыне, но потому, что и он волнуется при этом рассказе. Нечто подобное я слышал от деда моего, благословенной памяти.

Четыре заповеди этой ночи — Песах, маца, марор и рассказ об Исходе — соответствуют четырём царствам. Те приходят силой четырёх грехов: идолопоклонства, разврата, кровопролития и злословия. Песах — исправление идолопоклонства: заколоть агнца — главу их идола. Маца — исправление разврата: не дать скваситься капле, как сказано в Тикуним, ибо это «закваска в тесте». Марор (מרו"ר) в гематрии — мавет (смерть) — исправление кровопролития. А рассказ устами — исправление злословия, которое является главным в последнем изгнании. Потому «всякий умножающий рассказ достоин похвалы». Это и четыре выражения избавления: «И выведу... из-под бремени Египта» — это их идолопоклонство. «И спасу» — спасение от кровопролития. «И избавлю» — от разврата, ибо это суть избавления (геула). «И возьму» — чтобы быть единой связкой, как выводим «взятие-взятие» — связкой, дабы упразднить беспричинную ненависть и злословие, и через это «будете Мне народом».

В Гемаре сказано: презирающий праздники подобен идолопоклоннику, ибо написано: «Богов литых не делай себе; праздник мацот соблюдай». Написано: «Три раза в году да явится всякий мужчина» — пришёл видеть и быть увиденным, ибо цель Исхода — «чтобы быть вам Богом». Как сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя». В три праздника, памятующие об Исходе, светит нам свет лица Царя живого в Храме. Об этом в Зоар на главу «Эмор»: «Ищите лица Моего — лица Твоего, Господи, ищу» — это праздничные времена и торжества. Каждый еврей должен постоянно стремиться удостоиться лицезреть лик Господа. И тогда, когда приходит праздник, открываются ему врата. В Храме это осуществлялось буквально. Потому — радость в праздник, как сказано: «Да возрадуется сердце ищущих Господа». Когда оставляли всё и шли видеть лик Господа — это подобно сказанному: «Внимай, дочь, и смотри... и забудь народ свой и дом отца». Эту силу получили сыны Израиля при Исходе, как сказано: «Твоё следование за Мной...» — забыть обо всех суетах мира. «Влеки меня, за Тобою побежим». Тогда «и возжелает Царь красоты твоей... и поклонись Ему». Как сказано: раб, которого господин ждёт увидеть. И нужно человеку стремиться весь год найти тот час, когда Святой, благословен Он, являет Божественность Свою. Написано: «Стоит за стеною нашей, наблюдает из окон» — вся природа подобна стене, разделяющей. Но сынам Израиля дал Святой, благословен Он, праздники во времени, Храм — в мире, и свечение души — в душе, через которые раскрывается внутренняя суть и устраняется разделяющая преграда. Всё это — аспект Исхода, и осуществляется «Я — Господь, Бог твой...» Потому «да не будет у тебя... богов иных пред лицом Моим» — когда являет лик Господа. Потому презирающий праздники подобен идолопоклоннику. И в Мишне: презирающий праздники, даже если имеет Тору и добрые дела, не имеет доли в мире грядущем. Ибо праздники называются «праздниками Господа» и свидетельствуют, что сыны Израиля — сыны мира грядущего. Из того, что презирающий не имеет доли, можно заключить: стремящийся все дни к праздникам, даже если нет у него Торы и добрых дел, — имеет долю в мире грядущем. Праздники зависят от сынов Израиля, как сказано: «Которые провозгласите», и написано: «Три раза будешь праздновать Мне в году» — вращать весь год вокруг праздников, ибо они — основа и внутренняя суть всех времён. Я слышал от деда моего, благословенной памяти: хаг (праздник) от слова мехуга (циркуль) — круг с внутренней точкой. Смысл: все дни вращаются вокруг праздника, который является внутренней сутью, как сказано выше.

«Шесть дней ешь мацот, а в седьмой — Ацерет». Маца, называемая «хлебом бедности», намекает на смирение и приниженность тела. Это смирение идёт от униженности. Тем не менее «не презрел... страдание бедного». Но главное смирение — когда приходит из возвышенности разума. Подобно тому, что сказано о Моше: «Смиренный весьма» — именно потому, что был величайшим в разуме, был наиболее смиренен. Это аспект «мацы богатой». Сыны Израиля достигли этой меры при рассечении моря, как сказано: «Тогда воспел Моше и сыны Израиля» — они последовали за качеством Моше, как написано: «И поверили в Господа и в Моше». Это сила души, аспект Субботнего дня — дня душ. И тело само смиряется. Как сказано: «Даже невежда — благоговение Субботы на нём», ибо трепет в Субботу приходит из возвышенности разума. Два этих аспекта — «ирá бóшет» (трепет стыда) и «ирá шабáт» (трепет Субботы), как написано в Зоар.

Мудрецы написали на стих «И вот, Египет движется за ними» — увидели ангела-покровителя Египта. И в Зоар написано: «И увидел Израиль... Египет мёртвым» — ангел-покровитель Египта. Это было завершением спасения от руки Египта. И написано: «Господь будет сражаться за вас» — «за вас» означает «ради вас», то есть эта война была возложена на сынов Израиля. Подобно тому как Яаков-праотец боролся с ангелом Эсава и тем победил Эсава. Сыны Израиля увидели ангела, движущегося за ними, и устрашились, думая, что и им предстоит с ним сражаться, а это не в человеческих силах. Потому сказал им Моше: «Не бойтесь... Господь будет сражаться за вас». Обе эти войны необходимы — против народа внизу и против ангела наверху. Это два аспекта — Яаков и Исраэль. Это Исход и рассечение моря. Сказали мудрецы: добыча у моря больше добычи в Египте. Ведь все «великое богатство» заключалось в извлечении святых искр, смешавшихся с Египтом. Тем более из ангела наверху — искры, погружённые в него, многочисленнее и возвышеннее. Потому добыча у моря больше.

В мидраше: «Тогда воспоёт — утвердился престол Твой. Хотя Ты извечен, не утвердился престол Твой в мире, пока Израиль не произнёс Песнь». Ибо такова цель Исхода: сыны Израиля вышли, чтобы стать свидетелями Творца и утвердить Его царство в мире — для этого души Израиля посланы в этот мир. Но пока были порабощены в Египте, не могли перевести это свидетельство из потенции в действие. «И поверили в Господа» — не написано «и уверовали» (статично), но «и поверили» (действенно) — они привлекли всё творение к высшему управлению и принесли веру в мир. И написано: «И поверили, тогда воспел» — в этом и была суть Песни: что удостоились совершенной веры. И написано: «Из тесноты воззвал я» — аспект Исхода, как сказано в мидраше: «Исход труден, как рождение ребёнка из утробы». Смысл: ещё не были народом Господа, и Всевышний вывел нас, чтобы стали рабами Господа — в этом спасение Исхода. А затем, войдя под сень Его, нуждаемся в помощи в служении Всевышнему. Это «ответил мне простором». Таково было спасение при рассечении моря — очищение совершенной верой. Весь этот порядок обновляется в каждом еврее каждый день, как сказано в мидраше: потому и установили упоминание Исхода и рассечения моря перед молитвой. Подобно тому, что писал дед мой, благословенной памяти, от имени рабби р. Б.: два порога перед молитвой — один для выхода из этого мира и один для входа в мир высший. Эти два порога — Исход и рассечение моря.

Сказано: служанка на море увидела то, чего не видели пророки. Ибо в этой Песни заключено всё, что произойдёт с Израилем до конца времён. Написано: «Стойте и смотрите... спасение Господне, которое Он совершит для вас сегодня». «Совершит» — в будущем времени: увидели все спасения, которые Он совершит для сынов Израиля во всех поколениях. А «сегодня» относится к началу: стойте и смотрите сегодня спасение Господне, которое Он совершит для вас. Сказано: все пророки пророчествовали лишь о днях Машиаха, но о грядущем мире — «глаз не видел... совершит для ожидающего Его». А на море увидели «которое совершит» — и о грядущем тоже. То, чего не видели пророки. Ибо здесь написано «совершит» и там написано «совершит». И так в Мехильте: «Стойте и смотрите» — через святой дух и пророчество.

Три праздника дают разум (даат) сынам Израиля — «это праздники Господа». Потому «три раза в году да явится», как написано: «Тебе было показано, чтобы ты знал...» Эти три видения соответствуют трём праотцам, каждый из которых насадил особый путь познания Творца. Сыны Израиля принимают Его Божественность через Тору, предназначенную им. Это аспект Субботы, относящейся к Моше, служившему в белом одеянии — а белый вбирает все цвета. Предшествует святым собраниям. И написано о ней: «Дабы знали, что Я — Господь, освящающий вас». Это аспект «Бог наш и Бог отцов наших» — принимают Божественность Его силой отпечатка и насаждения праотцев. Все эти свечения раскрылись силой Исхода. В Торе написано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» — связал всю Тору с Исходом. И все праздники — память об Исходе, ибо отпечатки праотцев в душах сынов Израиля не раскрылись, пока не вышли из Египта. Потому во времена, памятующие об Исходе, раскрываются эти свечения и удостаиваются разума. Я написал в другом месте: эти три соответствуют сказанному в Мишне — «особая любовь дарована им: что названы сыновьями, что дан им драгоценный сосуд, и что сотворены по образу Божию». В трёх этих праздниках — раскрытие и ощущение в душах Израиля этих трёх даров. Песах — «Сын Мой, первенец Израиль», время нашей свободы, ибо сын — не раб. Время Торы нашей — тогда есть разум, стремление и вожделение к Торе. А в Суккот — раскрытие образа Божия, на что намекают четыре вида растений, как сказано: «Всякий, названный Именем Моим...» Во времена Храма, при лицезрении лика, эти знания раскрывались буквально. И принимали Божественность Его в трёх этих праздниках. Потому сказали мудрецы: презирающий праздники подобен идолопоклоннику, ибо написано: «Богов литых не делай» — и тут же: «Праздник мацот соблюдай». Ибо праздники снимают покров и сокрытие, и в них раскрывается сила Божественности. Это память об Исходе, когда было явление Шхины. И написано: «Вывел Я вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом».

В Гемаре: «Принесите предо Мной омер в Песах, чтобы благословились вам хлеба в полях». Ибо при первородном грехе написано: «Проклята земля», а проклятое не прилепляется к благословенному. Потому сыны Израиля должны вывести землю из проклятия. Будучи свободными, они могут принести свободу всему миру. Об этом: «Счастлива ты, земля, чей царь — сын свободных». Рассуждение от лёгкого к тяжкому: если земля была проклята из-за человека, тем более через заслугу человека даётся благословение земле. Об этом «благословятся вам» — ради вас. Через грех примешались отбросы к хлебам, как сказано: «Тернии и волчцы произрастит». Через заповедь омера хлеба очищаются. Так и во всех праздниках — благословение земле: Песах — хлеба, Шавуот — плоды деревьев, Суккот — воды. Потому это дни радости, ибо всё проклятие было «в скорби будешь есть». Через Исход сыны Израиля были избраны и вышли из разряда проклятых — к благословенным, из скорби — к радости. Радость праздников — свидетельство и память об Исходе.

«Как прекрасны шаги твои в сандалиях...» Сандалии — три праздника. Напротив трёх выражений: «сад запертый, родник запечатанный, источник закрытый». Итак, три вида сандалий — против идолопоклонства, разврата и кровопролития. Три праздника — в заслугу трёх этих охранений. Песах — против идолопоклонства, потому и толковали: «Богов литых не делай, праздник мацот соблюдай», и также закололи агнца — идола Египта. Шавуот — против разврата, ибо через Тору оберегаются от запретных связей, как сказано: «Встретил тебя мерзавец — тащи его в дом учения». Суккот — против кровопролития, потому это аспект мира, и приносят семьдесят быков также за все народы.

«И отсчитайте себе...» Счёт (сфира) — это дни очищения, как сказано в Зоар. Везде очищение предшествует святости, как сказано: «Очищение приводит к святости» и «очистите и освятите». Но здесь, при Исходе, святость пришла свыше прежде, чем души сынов Израиля очистились. В этом особенность Песаха — не по порядку. Как сказано: были погружены в сорок девять врат нечистоты, и открылась им свобода из пятидесятых врат — мира свободы, где нечистота не касается, — и получили святость на время. Потому необходимо затем очистить сорок девять врат в дни счёта. Об этом: «Назавтра после Субботы» — во всяком случае, силой святости, пришедшей в Песах, берут из неё очищение. Хотя обычно очищение должно предшествовать.