ספר ויקרא

«Рабами были мы фараону в Египте». Причина этого в том, что сыны Израиля всем своим бытием — выше природы и созвездий. Ибо Авраам-праотец видел по созвездию, что не родит. Святой, благословен Он, ответил ему: «Нет созвездия для Израиля», как сказано в Гемаре. Вопрос: откуда взялось имя «Израиль»? Но Святой, благословен Он, ответил ему потому, что Израиль предназначен произойти от него, а для Израиля нет созвездия. Потому всё рождение сынов Израиля — выше созвездий. Об этом: «И умножу потомство его и дам ему Ицхака» — ведь Ицхак был один, но «умножу» подобно «умножил вас» — возвысил вас. Ицхак пришёл свыше созвездий и родился не естественным путём. Поэтому сыны Израиля не имеют бытия в этом мире и созвездиях, и потому были пришельцами и рабами. Потому гёрут (пришельство) началось с рождения Ицхака: «Пришельцем будет потомство твоё». Потому «рабами были мы фараону» — он намекает на созвездие Овна, главу всех созвездий. Поскольку для Израиля нет созвездия, а этот мир зависит от созвездий, сыны Израиля были порабощены фараону — под созвездием Овна. Святой, благословен Он, вывел нас оттуда чудесным путём и дал нам Землю Израиля чудесным путём, ибо по природе нам нет места в этом мире. Потому заповедал заколоть агнца на Песах — показать, что нет созвездия для Израиля, и они выше управления созвездий. Потому сыны Израиля освящают времена — ибо они выше времени, зависящего от созвездий. Потому они дают святость и благословение временам и миру. Ведь мир сотворён ради Израиля, называемого «начатком». Значит, они выше творения и всего мира.

«На мацот и мероре пусть едят его». Написано: «Я сойду с тобою в Египет и Я возведу тебя». Марор намекает на изгнание — что Святой, благословен Он, помогает нам в самом изгнании, как сказано: «С ним Я в беде». На это намекает стих: «Пучок мирры — возлюбленный мой» — мудрецы сказали: хотя стесняет и горчит мне. «Между грудей моих почиет» — Он с ними внутри тесноты. Это аспект Царства, ибо написано: «Царство Твоё — царство всех миров. Царство Его повсюду властвует». Потому во всех четырёх царствах не отступило от нас, упаси Боже, Царство Небесное. Как сказано: «И в рабстве нашем не оставил нас Бог наш». Об этом «сойду с тобою в Египет» — «сойду» в значении царства, как «и воцарится от моря до моря». Ибо сыны Израиля не снимают, упаси Боже, иго Царства Небесного, хотя порабощены внизу. Но всё через Его царство, повсюду властвующее. Потому «црор» (пучок) в гематрии — «малхут» (царство). И «мерорим» (горечи) в гематрии — «малхут». Об этом сказано: Песах был спасением и советом на поколения. «На мацот и мероре пусть едят его» — из этого будет им поддержка в избавлении при каждом изгнании. И во всех изгнаниях: «мерорим» — во множественном числе, на все четыре царства.

«Хлеб бедности — на котором отвечают множеством слов». Ибо заповедано рассказывать об Исходе. Это исправляет уста и язык, как сказано: «Ковчег нёс своих носильщиков» — каждая заповедь даёт силу и жизнь тому органу, который ею занят. Заповедь вкушения Песаха и мацы исправляет еду. Рассказ исправляет речь. Потому «Песах» — «пе сах» (уста говорят). И «с оливку пасхальной жертвы в доме — пение на крышах» — открываются уста Израиля через Песах и мацу, ибо в этом была суть Исхода. Как сказано: «Выведи из заточения душу мою — славить...» Об этом: «Всякий умножающий рассказ об Исходе достоин похвалы» — нужно быть охваченным тем, что через рассказ уста становятся подобны усиливающемуся источнику, умножая рассказ не по обыкновению. Об этом «отвечают на нём множеством слов».

«Тогда воспоёт». В мидраше: «Уста свои открыла в мудрости». Сказано: «Дай мне услышать голос твой» — ввёл их в беду на море, чтобы возопили. Но теперь, после рассечения моря, сыны Израиля сами запели от радости — это аспект «Тора милости». Написано: «Голос — голос Яакова». Есть раскрытие уст и речи из беды — аспект голоса молитвы. И есть из радости — голос Торы. В мидраше на Шир а-Ширим — притча о царе, у которого была жемчужина. Пришёл сын, попросил. Сказал ему: «Твоя она, и твоя она, и тебе я даю её». Подобно тому — «Сила моя и песнь...» Смысл трёх выражений по сказанному: Святой, благословен Он, Тора и Израиль — едины. Значит, в самих сынах Израиля есть сущностная доля в Торе, и Святой, благословен Он, дал нам также Свою долю в Торе и саму Тору. Вдумайся.

«Начинает с позора и заканчивает хвалой». Сказано: желающий порицать — пусть порицает себя, а хвалить — пусть хвалит Творца. Смысл: всё доброе и всякое хорошее качество в мире, — видит ли в себе или в других, — всё от Творца, как сказано: «Ты утвердил правоту» — все виды правоты в мире от Него. А всё постыдное пусть относит к себе, ибо «Бог сотворил человека прямым, а они искали многих расчётов». Потому начинают с позора — с нашей стороны: «Рабами были мы в Египте» — из-за нашей низости. И потому: «Изначально идолопоклонниками были отцы наши». Для исправления этого праотцы спустились в Египет. Так и Египетское изгнание было исправлением греха первого человека: смешение добра и зла, произошедшее тогда, было выяснено в Египте. Потому заповеди Песаха — маца и вино, оба нуждающиеся в охране. Хлеб — от заквашивания. Вино должно быть охранено от возлияния. О том и другом написано: «И вино веселит сердце человека» и «Хлеб сердце человека укрепит» — в обоих упомянуты «два сердца», ибо есть склонность к добру и склонность к злу — от смешения. Как сказали: одни говорят — пшеница это была, другие — виноград она выжала ему.

«Вот хлеб бедности, который ели отцы наши в земле Египетской». Хлеб бедности — аспект «не имеющего ничего своего», ибо разум ещё не был выяснен. Лишь вышли сыны Израиля чудесами Творца — Святой, благословен Он, явился им и избавил. И это не со стороны человека. Потому не следует примешивать к нему размышление, чтобы не примешались отбросы, ибо ещё были «в земле Египетской». Написано: «Земля, в которой не в бедности будешь есть хлеб» — Земля Израиля называется «землёй доброй и просторной», противоположностью Египта. Поистине, «хлеб» — не что иное, как Тора. Но сказано: «Исполняющий Тору в бедности — в конце исполнит её в богатстве». Сыны Израиля при Исходе исполняли Тору в бедности. В этом похвала: «Шла за Мной в пустыне, в земле незасеянной». Потому удостоились затем исполнять Тору в богатстве, в земле доброй и просторной, ибо «нет Торы, как Тора Земли Израиля». А затем, когда согрешили и оставили Тору в богатстве, были изгнаны, чтобы оставлять Тору в бедности. Потому в Песах — маца, хлеб бедности: бедность разума. Хотя мы уже получили Тору, потому мудрый спрашивает: «Что за свидетельства...» — мудрый хочет умудриться в разуме. И ответ: «Не завершают после Песаха афикоманом» — в этот день главное — избавление со стороны Святого, благословен Он, ибо нет у нас ничего своего. А затем, в дни счёта, выясняется разум и удостаиваются принятия Торы.

«Хвалите, рабы Господа, а не рабы фараона». Всякое рабство приносит печаль, ибо каждый раб ищет уловки выйти из рабства. Лишь служение Творцу приносит радость. В этом достоинство сынов Израиля — что приняли служение Господу с радостью и побежали за Ним в пустыню. Это свидетельство, что они истинно рабы Господа, как сказано: «Рабы Мои они». И вот, каждый еврей ищет всевозможные советы и средства принять на себя иго Царства Небесного — противоположность рабу земного царя, ищущему способ бежать от рабства. Они свидетели Творца, что Он один, Ему подобает и Ему пристала царская власть. Потому в Песах главная радость — в принятии Царства Небесного, ибо удостоились быть рабами Господа. В Тишрее Царство Небесное возлагается на все творения, как сказано: «Произнесите предо Мной о Царстве...» Но Нисан — особое Царство Небесное над сынами Израиля, ибо принятие Его царства сынами Израиля — со стороны Исхода. Как сказано: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» — они свободные люди и могут принять Царство Небесное с радостью.

Песах назван по имени прыжка (дилуг), как написано: «Перескакивающий через горы». Не написано «прыгающий», но «перескакивающий» — этот скачок оставил отпечаток и в душах сынов Израиля. Как сказано: «Влеки меня, за Тобою побежим» — и они потянулись за Ним не по порядку. Всё было силой скачка свыше. Потому написано «мeдалег» (перескакивающий) — действие, распространяющееся вовне. Этот праздник помогает каждому еврею потянуться за Святым, благословен Он, не по порядку, схватиться за пути праотцев, как сказано: «Избрали ремесло отцов своих». В этом суть избавления, как сказано: «И вернёт сердца отцов к сыновьям...»