ספר שמות

«Вот исчисления Скинии... по указу Моше» и т.д. (Шемот 38:21). И в мидраше: «Муж верный — обилие благословений» (Мишлей 28:20). Объяснение: Скиния была исправлением греха тельца. До этого греха сыны Израиля были привязаны к корню общности Кнесет Исраэль, о которых сказано: «Удел Г-спода — народ Его» (Дварим 32:9). А через грех пали в аспект разделения, как сказано: «Эле (вот)» и т.д. Потому собрал их Моше, как сказано: «Ваякгель». И это было лишь на время — силою субботы, когда «объединяются в тайне Единого» и т.д. Но через это пришли затем к делу Скинии, которое является исправлением также и разделённых. Потому называется «Пекудей а-Мишкан» (исчисления Скинии) — это аспект частного: каждый на своём предназначенном месте. Но это частное, нуждающееся в общем. Ибо благословение пребывает лишь в общем единстве. Потому сказано «по указу Моше», как сказано: «Муж верный» — тем, что частное следует за общим, оно приходит к благословению. Потому сказано затем: «И увидел Моше всю работу» и т.д. (Шемот 39:43). И как мы уже писали о деле Творения — также было: все дни творения — частности, затем — «И увидел... всё, что создал... и завершились... и благословил». Из этого общего образовалась суббота, в которой объединяется корень всех дней. Подобно этому работа Скинии — существование творения — была через созерцание и благословение Моше, как сказано в Зоар а-Кадош: подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил мир силою Торы, так и праведники поддерживают мир силою Торы. И поистине, в этом суть Торы и заповедей. Заповеди — в деянии: в каждом деле есть заповедь. Но сила заповедей — это Тора, как сказано: «Заповедь — свеча, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). «Пекудей а-Мишкан» — это заповеди, называемые «повеления (пикудей) Г-спода». «По указу Моше» — это Тора. «Служение левитов» — это главное служение человека: связывать частности с общим, как сказано выше. Добавляя к сказанному: написано «Мишкан а-Эдут» (Скиния Свидетельства). По простому смыслу: свидетельство, что Святой, благословен Он, передал тайну Своего управления сынам Израиля, как сказано, что вся Скиния была намёками на высшую Скинию: «Была воздвигнута Скиния — Скиния высшая» (Зоар), и всякий видящий в небесах, что устройство этой Скинии соответствует высшей, — знает, что Святой, благословен Он, передал Свои тайны сынам Израиля внизу. И поистине так же все заповеди — намёки на то, что наверху. Как говорим: «Освятивший нас Своими заповедями» — буквально Своими заповедями. Как сказано в мидраше во многих местах: то, что Творец, благословен Он, Сам делает, — Он повелел сынам Израиля делать подобное. Таков смысл «Пекудей а-Мишкан» — повеления, исходящие из тайны чертога высшей Скинии. «Свидетельство» — как сказано. «По указу Моше» — как написано: «По виду, который показал» (Шемот 25:9) и т.д. «Служение левитов» — несомненно, связывать деяния нижних с высшими. И правда, что и всё сотворение нижних неба и земли — намёки на высших, но лишь силою Торы и заповедей сыны Израиля могут понять, как связать все вещи с их корнем, как сказано: «Повеление Г-спода ясно, просвещающее очи» (Теилим 19:9).

У Раши: «Свидетельство для Израиля, что Он простил им грех тельца». И следует уточнить: ведь сказано, что Святой, благословен Он, не прощает просто так (эйно ватран) — «долготерпелив, но взыскивает Своё» (Бава Кама 50а). Но ответ в том, что и на это есть суд, и бывает, что по суду полагается прощение. А кто побеждает на суде — это не входит в категорию «прощает просто так». И именно это прояснилось через пожертвование на Скинию после греха. Ибо, несомненно, грех оставляет след в деяниях человека. Но сыны Израиля, чей главный корень жизненности привязан к Творцу, — потому грех не в силах разорвать корень их любви к Г-споду, как сказано: «Воды многие не смогут погасить... любовь» (Шир а-Ширим 8:7) и т.д. И пожертвование было знаком любви сынов Израиля, называемых «дочь благородного» — дочь Авраама, отца нашего, мир ему, названного «благородный» (надив). И эту щедрость невозможно повредить в сердце еврея. Потому суд Г-спода — истина: простить их, как сказано: «Буду любить их добровольно (недава)» (Ошеа 14:5). И возможно объяснить в этом же ключе понятие «Мишкан» — «заложен (нитмашкен) в их грехах»: поскольку точка щедрости не может быть от них оторвана, то когда падают со своей ступени, эта щедрость отнимается у них на время. Как сказано в святых книгах: у кого душа из высокого места — она удаляется от него перед грехом, ибо грех не может коснуться того места. Потому сказано, что Скиния была сокрыта, а не потеряна, не дай Б-г. Когда удостоимся — Творец вернёт нам всё, как сказано выше.