ספר במדבר

На стих: «Вот Я даю ему завет Мой — мир». В мидраше: «Велик мир, данный Пинхасу…» Смысл: совершенство — это завершение предназначения, когда человек приходит к месту, предназначенному ему, и познаёт главное, ради чего создан. Это и есть совершенство. Человек не может обрести его сам — лишь с высшей помощью. Это аспект Шаббата, именуемого «мир» (шалом): силой добавочной души человек прилепляется к своему корню и месту, потому Шаббат именуется днём покоя и радости. Но сказано: «Есть обретающий свой мир в один час». Смысл: как говорил мой дед, «мир» (олам) — от слова «ѓеэлем» (сокрытие), смотри главу Шлах. У каждого человека есть некое сокрытие и противодействие, которое он должен исправить в мире. Воистину, корень причины в том, что у него есть особое предназначение в грядущем мире тоже, и соответственно у него есть сокрытие и противодействие, направленные к нему. По мере исправления сокрытия он удостаивается сокрытого света по своему уровню. Такова война человека все его дни в этом мире. Сказано: «Спор ради Небес — конец его устоять». И сказано: «Собрание ради Небес — конец его устоять». Это аспекты будних дней: война да будет ради Небес, а в Шаббат — «собрание», которое тоже должно быть ради Небес. Пинхас через самопожертвование исправил в одно мгновение весь свой мир и пришёл к совершенству. В мидраше: «По справедливости получает награду свою, ибо написано: "Кто предварил Меня, чтобы Я воздал?"» — лишь через самопожертвование можно удостоиться по суду.

На стих: «Враждуйте с мидьянитянами…» Толковали мудрецы: «Больше вводящий в грех, чем убивающий». Это прояснил Пинхас своей ревностью: он отдал душу ради этого — прояснить, что вводящий в грех тяжелее. И через то, что ненависть была прояснена в сердцах сынов Израиля, — «и поразите их». Воистину эта ненависть была у всех сынов Израиля, но Пинхас извлёк её из потенции в действие на деле. Как написано: «А те плачут… и увидел Пинхас… копьё в руке его…» — то есть в деянии. Ибо есть война в сердце и есть война в действии, и это сила коѓена, служащего в Храме в действии, на деле. Как я писал выше, в главе Беѓаалотха, смотри там. Деяние Пинхаса было свидетельством о помыслах сынов Израиля, как написано: «И встал из среды общины». Подобно правилу: «Частное, вышедшее из общего, — учит обо всём общем».

На стих: «Этим разделишь землю…» Сказано, что это было по жребию и посредством Святого Духа. Суть дела: написано: «Межевые верёвки пали мне в приятных местах, и наследие прекрасно для меня». Ибо в даре Земли Израиля главное — высший корень: у каждого из сынов Израиля есть доля в корне Земли Израиля — и наверху, и внизу. Потому перепись перед вхождением в Землю Израиля — чтобы утвердить каждого на его корне, подобно прежней переписи. То есть Письменная и Устная Тора. И в обеих у каждого сына Израиля есть доля, как мы говорим: «Да будет построен Храм… и дай долю нашу в Торе Твоей». Сказано: «У всего Израиля есть доля в грядущем мире, ибо написано: "И народ Твой — все праведники, навеки унаследуют землю"». Хотя «землю» понимается буквально — Земля Израиля, тем не менее это знак того, что у них есть доля в грядущем мире: тем, что удостаиваются в этом мире прилепиться к Земле Израиля, которая есть корень душ сынов Израиля. И написано: «Ибо туда поднимались колена… свидетельство Израиля» — что в восхождении их в Храм было свидетельство, что у них есть приверженность к своему корню. Это Имя, свидетельствующее о них и об их родословии — через то, что они могут подниматься в Храм. Это была песнь, которую левиты пели в Храме, на пятнадцати ступенях — а это пятнадцать ступеней от исхода из Египта до «и построй нам Дом избранный». Это пятнадцать аспектов и путей привязывания к корню. [Можно сказать, что они — силой трёх праотцев и двенадцати высших колен, как сказано выше.]