ספר במדבר

В мидраше: «По справедливости получает награду свою… Велик мир (шалом), данный Пинхасу, ибо мир управляется лишь миром. Благословение коѓенов завершается миром…» Ибо воля Всевышнего, благословен Он, поддерживает все создания, и Он — совершенство всего. Всевышний избрал Израиль, и когда открывается Его любовь к Израилю — никакой грех и обвинение не могут упразднить этого, как сказано: «Если отдаст человек… презрением презрят его». И написано: «Все грехи покрывает любовь». Это было дано Аѓарону-коѓену в дар — постоянно быть привержену этой любви и мочь постоянно пробуждать любовь между Ним, благословен Он, и Израилем. Потому облака Славы — в заслугу Аѓарона: через любовь создаётся защита сынам Израиля от всякого обвинения, как сказано: когда Аѓарон скончался — «и убоялись…» Таков же и аспект святого Шаббата: «Простирающий шатёр мира» — тоже дар Израилю, как сказано: «Добрый дар в Моей сокровищнице…» — ибо в Шаббат открывается любовь Его, благословен Он, к сынам Израиля, как сказано: «И возжелал нас, и святой Шаббат Свой с любовью и благоволением дал нам в наследие…» Это дар сынам Израиля, как сказано: «Возлюблю их добровольно» — Святой, благословен Он, добровольно дарует любовь сынам Израиля, ибо невозможно человеку из плоти и крови быть совершенным как подобает: «Нет праведного на земле… который бы не согрешил». Лишь когда открывается Его воля, благословен Он, — это и есть совершенство. Это дано Израилю: «И даст тебе мир». А Аѓарон — «любящий мир и стремящийся к миру»: через его стремление прийти к аспекту мира Всевышний дал ему в дар, как сказано: «Служение дара даю… священство ваше». Мир — противоположность разногласию: когда всё исправлено так, что нет ни противника, ни обвинителя. А это лишь с помощью Всевышнего, Который есть «Царь, Которому принадлежит мир». Как сказали мудрецы: ангелы огня и воды творят мир и отрекаются от себя ради воли Создателя. Так и в той мере, в какой раскрывается Его воля в Израиле и в каждом в отдельности, — все обвинения отпадают. Это «сосуд, удерживающий благословение». Пинхас удостоился священства по суду — через то, что отомстил, а это суд, совершённый над злодеями. И всё это было из любви ко Всевышнему и к сынам Израиля. Потому он удостоился аспекта совершенства по суду, как сказано выше.

«Враждуйте с мидьянитянами». Видится, что это было исправлением греха: когда грех порождает столь сильную ненависть [ко злу], приходят к надлежащему раскаянию.

В Пиркей Авот (гл. 6): «Каждый день Небесный Глас исходит с горы Хорев: горе созданиям от оскорбления Торы! Ибо всякий, не занимающийся Торой, называется порицаемым, как сказано: "Золотое кольцо в пятачке свиньи…" "Начертано (харут)" — читай "свобода (херут)"…» Смысл: какое же оскорбление Торе от того, что люди ею не занимаются? Дело в том, что Тора дана Израилю, и даже когда не занимаются ею — она не отделяется от них, как сказано: «Жизнь вечную насадил среди нас». И сказано: «Золотое кольцо…» — у нас есть Тора, а мы оставляем её и прилепляемся к материальности. Тем самым оскорбление достигает и Торы, которая подобна кольцу — венцу Торы. И сказано: «С горы Хорев» — ибо там Тора была дана Израилю. Таково же толкование сказанного: «Установленная на горе Синай». Непонятно [зачем это сказано]. Но стих объясняет, как силами сынов Израиля можно возвысить все миры через постоянные жертвы, ибо известно, что суть жертвоприношений — приблизить всё творение ко Всевышнему. Это не в человеческих силах, но Святой, благословен Он, избрал нас, и при даровании Торы изменился порядок мироздания: Святой, благословен Он, привязал все миры к силе Торы и заповедей, исполняемых сынами Израиля. И сказано: «Силу деяний Своих поведал народу Своему» — в смысле привлечения. И сказано: «Жертва постоянная, установленная на горе Синай», как объяснялось. Ещё толкование: танна привёл стих «Золотое кольцо…», ибо Святой, благословен Он, вложил в человека драгоценные, дороже злата, орудия — чувства, мудрость и разум. И нужно пользоваться ими для служения Ему и для занятия Торой. Когда же оставляет эти орудия для иного — сказано: «Золотое кольцо…» А слово «начертано (харут)» — читай «свобода (херут)» — дабы устранить оправдание заботами этого мира, ибо занимающийся Торой освобождается от всех забот и становится свободным.

Там же: «Делай более, чем учишь». И также: «У кого дела превышают мудрость его…» Но как можно делать более, чем знаешь? Лишь через стремление и желание всем сердцем делать более, чем постигает человек. Благодаря этому все исправления совершаются сами собой, как сказано: «И да будет милость…» — толкует Зоѓар: даже если не может сделать как подобает… И также через истинное желание человек делает то, что ему посылают с небес, даже если сам не умеет, как сказано: «По пути, которым человек хочет идти, ведут его».

«Покой совершенный, которого Ты желаешь». Смысл: в Шаббат есть покой во всех областях — и в материальном, и в служении Всевышнему. Потому Святой, благословен Он, заповедал пребывать в покое также и от «работы служения», дабы покой был заметен во всём. Причина в том, что в Шаббат раскрывается воля Всевышнего — Ему есть отрада в Шаббат от творения, через хранящих Шаббат. Когда раскрывается воля Всевышнего — покой обнаруживается во всех творениях, ибо все они сотворены от Него, благословен Он, Который есть совершенство всего. И сказано: «Которого Ты желаешь» — и через это он есть покой совершенный во всём. Но от сынов Израиля требуется прилепиться к самому корню покоя: «Да познают и узнают…» Мой дед и учитель говорил: сказано в Гемаре: «Наслаждающий Шаббат — дают ему по желаниям сердца его». Человек должен приготовить себе истинное желание, чтобы желания его сердца были ко Всевышнему и к служению Ему. Это приготовление желания сердца — все дни недели. Написано: «И будут хранить сыны Израиля… Шаббат». «Хранить» — в смысле ожидания: хранят и ожидают покоя святого Шаббата, когда смогут приблизиться к истине и выпрямить сердце своё к Нему, благословен Он, — в этом суть покоя Шаббата, как сказано в Зоѓар на стих: «Оставайтесь каждый на месте своём…» И через это: «Соблюдать… Шаббат в поколениях их — завет вечный». Смысл: через стремление всю неделю к святому Шаббату принимают Шаббат как подобает, чтобы все дела были связаны со святым Шаббатом и чтобы привлечь сияние Шаббата «в поколениях их — завет вечный», как сказано выше.