ספר במדבר

В мидраше: «Велик мир, данный Пинхасу, ибо мир управляется лишь миром. Сосуд, удерживающий благословение, как сказано: "ЙХВХ даёт силу народу Своему, ЙХВХ благословит народ Свой миром"». Ибо несомненно Творец, благословен Он, всегда желает изливать всё благо сынам Израиля. Однако необходим подготовленный сосуд, чтобы изобилие не распространялось наружу — подобно сосуду с дыркой, не удерживающему жидкость. Потому Всевышний избрал сынов Израиля — они цельный сосуд, принимающий изобилие и покрывающий его совокупной цельностью своей, чтобы оно не распространялось к народам мира и злодеям. Об этом сказано: «Простирающий шатёр мира над нами». Таков и смысл Шаббата, предназначенного лишь для сынов Израиля, ибо в этот день сыны Израиля соединяются «в тайне единства». Потому Тора была дана в Шаббат — чтобы не распространялась, как сказано выше: сыны Израиля — перегородка, разделяющая между Творцом, благословен Он, и прочими созданиями, как сказано: «Разделяющий между Израилем и народами». Сказано в книгах: «кли» (сосуд) — аббревиатура: «коѓаним, левиим, исраэлим» (священники, левиты, израильтяне). А первосвященник — тот, кто соединяет их воедино. Потому священство дано Аѓарону, который «любил мир и стремился к миру». Аспект совершенства невозможно достичь как подобает, кроме как через дар свыше. Потому о Шаббате сказано: «Добрый дар есть у Меня…» И священство дано потомству Аѓарона в дар. Но Пинхас пришёл к этому по заслуге деяний своих, и в другом месте я распространялся об этом. Сказано: Пинхас не стал коѓеном, пока не убил Зимри, ибо в час помазания не был помазан. И спрашивается: почему не был помазан? Ведь мы видим, что он был великим праведником! Но Всевышний видел, что он сможет обрести священство своими добрыми делами, потому не помазал его, ибо степень его священства, достигнутого деяниями, выше, чем если бы он был в числе общего дара всему потомству Аѓарона.

На стих: «Многочисленному увеличь надел его, а малочисленному уменьши…» На первый взгляд, вторая часть — «малочисленному уменьши» — избыточна. Можно объяснить так: есть два аспекта — «увеличивающий» и «уменьшающий». Ибо мы находим качество смирения, как сказано: «Вы — наименьший» — они умаляют себя. Но находим и «возвысилось сердце его на путях ЙХВХ» — есть тот, кто стремится расширить сердце своё в постижении Торы, и намерение его ради Небес, — хотя смирение превышает всё. Об этом сказано: «Один увеличивающий и один уменьшающий — лишь бы направил сердце своё к Небесам». То есть: если намерение ради Небес — и увеличивающий хорош, как сказано выше. И «по пути, которым человек хочет идти, ведут его». Избравший путь смирения — Святой, благословен Он, устраивает ему всё так, что к нему приходит смирение и от собственных постижений: даже то, что удостаивается постичь в Торе, — всё приводит его к смирению. И так же избравший аспект «увеличивающего» — Святой, благословен Он, устраивает ему прийти через постижения к расширению сердца. Об этом сказано: «Многочисленному увеличь, а малочисленному уменьши». Сказано, что Моше сказал: «Дело, которое затруднит вас, приносите ко мне». Потому Святой, благословен Он, показал ему суд дочерей Целафхада. И это удивительно: где же смирение Моше, о котором сказано, что он «скромнейший из всех»? Но, без сомнения, тому праведнику и на ум не приходило, что в этом есть какая-либо гордыня, ибо все знают, что всё постижение и знание Моше — от Святого, благословен Он. По мере того как в его глазах утвердилось самоумаление, он вообще не знал, что в этом есть место для гордыни. Но Святой, благословен Он, устроил ему это событие, ибо Моше избрал качество смирения — и Он устроил ему дело, которое поддержит его в смирении, чтобы каждый человек знал: «Суд — Богу» — дабы никто не ошибся, поняв слова «приносите ко мне» буквально. Если бы Моше знал, что кто-то ошибётся из-за этого выражения, он бы разъяснил его. Святой, благословен Он, направил его тем путём, которым он желал идти, — и это то, о чём мы говорили выше.

На стих: «Жертва постоянная, установленная на горе Синай». Смысл: во время стояния у горы Синай сыны Израиля были приближены ко Всевышнему на все поколения, как сказали мудрецы: всё, что пророки пророчествовали, они получили с горы Синай, и так же каждый мудрец Торы в каждом поколении, смотри там. Потому все деяния, совершаемые сынами Израиля постоянно, — всё лишь для того, чтобы пробудить силу стояния у горы Синай.