ספר דברים

О стихе «Смотри, Я даю». «Я» — это Тора. И также в простом смысле: сила Моше, учителя нашего. «Пред вами» — сила Израиля. И написано: «Обновляет по благости Своей каждый день деяние Творения». «По благости Своей» — это Тора, а также Моше и Израиль, как сказано: «Придёт благой и примет благо от Благого для благих». Благословение приходит каждый день от Святого, благословен Он, через посредство Торы, Израиля и Моше, учителя нашего, мир ему. Вот смысл сказанного в мидраше: «Не отдаляйте благо от прихода в мир, ибо благословение — пред вами». И тот же смысл: «Смотри… сегодня» — человек должен видеть каждый день, что благословение зависит от слушания Торы и заповедей.

Далее в мидраше: не прерывают чтение посреди проклятий, ибо написано: «Наставление Господне, сын мой, не отвергай». Ибо Святой, благословен Он, вручил всё управление сынами Израиля в соответствии с Торой. Потому сыны Израиля получают и благословение, и проклятие по Торе. Наказание еврея не таково, как наказание злодеев, — оно тоже Тора, потому и называется «наставлением Господним». Подобно тому как в получении блага поток приходит к сынам Израиля не через посредников, а от Самого Святого, благословен Он, — и в этом знак субботы, как объяснено в другом месте, — так и наказания Израиля не переданы посланнику. Вот смысл: «Я даю» — «Я» — это Тора. И также написано: «С ним Я в беде». И об этом написано: «Кто любит его, тот наставляет его с утра» — и в наставлении есть свет и заря, в противоположность сказанному: «Кто жалеет розгу свою, тот ненавидит сына своего». Об этом сказал Давид: «Жезл Твой и посох Твой — они утешат меня». И все наказания сынов Израиля — чтобы смыть грязь грехов, как сказано в Зоѓар к главе Шлах: «Господь умерщвляет» — разве это Имя умерщвляет? Нет, Он умерщвляет сторону зла и мрак тела, чтобы воссиял свет души, смотри там. Таков также смысл стиха «Смотри, Я даю» — можно принять Тору через благословение, если удостоятся. А если нет — придётся принять Тору через наказания, упаси Боже. Потому не прерывают чтение посреди проклятий, ибо конец их — прийти к благословению, ибо это наставление Господне. Как сказано: «Кого любит Господь, того наставляет» — Сам.

О стихе «сыны вы Господу, Богу вашему». Спорят в барайте: рабби Меир говорит — когда ведут себя как сыны, а рабби Йеѓуда говорит — в любом случае называются сынами, как сказано в трактате Кидушин 36. Можно спросить: разве может сын превратиться в другого? Ведь в этом и отличие сына от раба, как сказано в Зоѓар: «Раб, если не служит как должно, — прогоняют его. Но сын — либо убьют его, либо исполнит волю отца». Как же может он перемениться из раба в сына? Ответ, как объяснено в другом месте: «сыны» относится к душе, а не к телу, происходящему от нечистых сил. По мере очищения тела удостаиваются света души и называются сынами. Вот что значит: «если ведёшь себя как сын» — когда тело следует за силой души, на тело тоже нисходит свет души. А если нет — свет души отступает, упаси Боже. Но в субботу, которая есть «день души», сыны Израиля всегда называются сынами.

О стихе «десятину отделяй… и ешь пред Господом, Богом твоим… дабы научился трепетать». Мой дед, благословенна его память, сказал: отсюда следует, что трапеза в святости пред Господом исправляет человека, делая его богобоязненным. Так и субботняя трапеза, именуемая «трапезой веры», — она исправляет тело, чтобы оно следовало за святостью. И сказано в мидраше: «Паси веру» — о выделении десятин. «И Тора Твоя внутри меня», смотри там. Ибо десятины исправляли пищу, и человек питался в святости. Потому раздел о десятине примыкает к законам о запрещённой пище, которые были раньше. Вот намёк десятины: сказано, что этот мир создан буквой «ѓей», а грядущий мир — буквой «йод». Мы уже написали в другом месте, что знаки, которые Святой, благословен Он, вложил в сынов Израиля, — знак обрезания с буквой «йод» — намекают на то, что они принадлежат грядущему миру. Но поскольку невозможно в этом мире полностью освятиться, как в грядущем, Он дал нам заповеди, чтобы держаться через них святого пути. Также и суббота, подобие грядущего мира. В Зоѓар сказано, что у каждого еврея есть знак завета обрезания и суббота, обрезание и тфиллин — и это две буквы «йод» из Имени ЙХВХ и Имени Адонай. Они исправляют завет языка и завет плоти. Потому написано «десятину отделяй» — с двукратным намёком на два завета, исправляемых силой десятин. Потому была заповедь исповедания после выделения десятин, как написано в главе «Когда закончишь отделять… и скажешь пред Господом… я убрал». Тем самым уста еврея раскрываются. На это и намекнули в мидраше Танхума: Иов сказал — если я не отделял десятины, «кончились слова Иова» — я не смогу исповедоваться, смотри там. Так же исправляется и завет плоти — являлись пред Господом трижды в год, как написано: «Да будет виден всякий мужчина твой». Подобие этого есть и в субботе, как сказано в мидраше Танхума: двумя вещами сыны Израиля угождают Вездесущему — заслугой субботы и десятин, смотри там.