ספר דברים

С Божьей помощью. «Смотри» — смешение речений.

О благословении написано «которое» и так далее, а о проклятии — «если не послушаете», ибо проклятие возникает из-за греха, но само по себе не имеет места без него, ведь «от Него не исходит зло» и так далее. Напротив, в руках человека обратить даже проклятие в благословение. Вот смысл сказанного «даю пред вами… благословение и проклятие» — что и проклятие во власти человека и так далее. И мудрецы сказали, что всё зависит от выбора человека. Ибо даже занимаясь делами этого мира, если всё его стремление тоскует по прилеплению ко Всевышнему, тем самым происходит возвышение всех вещей, которыми он занят. Потому это и называется «рацон» от слова «рица» — бег, стремительное движение вне постепенности: через волю-стремление можно обратить всё к воле подняться ко Всевышнему, как сказано выше. И написано: «когда расширит Господь… пределы твои» — это расширение внутренней точки. В каждом еврее есть внутренняя точка, обращённая ко Всевышнему, и более того — она есть в каждой вещи, как известно. Лишь нужно человеку расширить эту точку, чтобы она распространилась на всё. Разрешение «мяса вожделения» означает, что у еврея будет сила не прилепляться к материальному, даже когда он ест и пьёт, как сказано в мидраше: «Господь освобождает узников» — ибо всякий запрет возникает из-за того, что человек заточает себя и прилепляется к материальному и стороне зла. Но Всевышний освободил от этого, как сказано выше, лишь бы стремление было ко Всевышнему. Это видно из слов стиха: «когда далеко будет от тебя место» — хотя мясо вожделения и разрешено по причине невозможности постоянно приносить жертвы, тем не менее нужно предпослать стремление, ибо человек предпочёл бы вознести всё ко Всевышнему, и лишь из-за удалённости он этого не делает, как сказано выше. Выбор же человека в целом — избирать заповеди Господни и путь Торы. Но в каждой вещи есть добро и зло, и человеку следует направить своё стремление на то, чтобы совершать дело во имя Небес и прилепляться лишь к аспекту добра, который в ней содержится. Вот почему сказано в мидраше: есть путь, начало которого — тернии, а конец — равнина. Человеку следует выровнять путь, на котором есть тернии. Хотя простой смысл иной — у Торы семьдесят ликов.