ספר דברים

«Смотри, Я даю… сегодня». Смысл в том, что выбор в руках человека — избрать добро или зло. И мой дед и наставник, благословенна его память, говорил, что об этом произносят благословение «Дающий петуху разумение» и так далее. Представляется, что слово «сегодня» означает: каждый день даётся новый выбор. Ибо после того как человек согрешит, способность выбора отнимается у него, как сказали мудрецы: «Злодеи во власти своего сердца». Тем не менее Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние Творения и даёт человеку новый выбор каждый день, чтобы он мог стать добрым заново, как сказано: «Не споткнётся в ней в день своего возвращения» и так далее.

В мидраше сказано: «Храни, будете хранить» — «Твой светильник в Моей руке, а Мой светильник в твоей руке» и так далее. Ибо написано: «Храни… день субботний». Возникает вопрос: зачем суббота нуждается в охранении? Дело в том, что суббота дана Израилю, как сказано: «Община Израиля будет твоей парой». И суббота не удаляется от сынов Израиля во всех местах их проживания. Суббота даёт жизненность всем мирам, как сказано: «И завершились небеса… и завершил» — то есть стали сосудом, как говорили мудрецы: «Сосуд, вмещающий благословение». Суть же благословения в том, что все воинства неба и земли наполнились внутренней жизненностью. Ибо «все» — это мера, как сказано: «и всё третью мерою — прах земли» — способно вместить. Имеется в виду, что в святую субботу все творения наполняются жизненностью Всевышнего, ибо нисходит поток жизненности ко всем творениям, каждому по его мере. И суббота дана сынам Израиля, и нужно быть чистым, чтобы принять свет субботы подобающим образом — чтобы тело и душа человека были подчинены внутренней жизненности, как сказано выше. Раши объяснил стих из Йешаяѓу: «Храни и будь спокоен» — то есть покоен, как вино на его осадке. Ибо подобно тому как осадок, если остаётся на своём месте, лишь придаёт вину крепость, так и тело человека: когда оно смирено и приниженно до самого низу, оно даёт силу Божественной жизненности, пребывающей внутри него. [Конец изречения отсутствует, но разумеющий поймёт, как должно быть.]

«Когда расширит… пределы твои, и скажешь: поем мясо» и так далее. В мидраше сказано: «Возрадуюсь и возвеселюсь милостью Твоей» — речь идёт о Йосефе, из темницы… на царствование. И об Израиле — от исхода из Египта до «когда расширит» — «поставил на просторе ноги мои». Ибо сыны Израиля были сотворены, чтобы освещать все творения, и они названы свидетелями. Потому и сказано, что сыны Израиля свидетельствуют о Святом, благословен Он, что всё принадлежит Ему, а Израиль — одно из Его достояний, и они свидетельствуют друг о друге. Однако сыны Израиля по самой своей природе далеки от материальности. И исход из Египта был средством, данным Грозным в замыслах, чтобы сыны Израиля смогли приблизить всё к Нему. Благодаря тому что мы были в Египте, в страдании, внутри вещественности, и Всевышний вывел нас крепкой рукою, это стало средством, позволяющим затем приблизить и вещественность, и материальное к Нему, благословен Он. Вот смысл «когда расширит» — внутренняя точка расширится, чтобы приблизить всё к внутреннему. «Пределы твои» — ибо законы Торы суть пределы и ограды, не позволяющие человеку совершать запрещённое. Но сыны Израиля должны добавлять ограду и в дозволенном. Это — ограда для Торы, и это Устная Тора. И в зависимости от того, насколько человек создаёт свою собственную ограду силой трепета, который в нём, он сможет заниматься и делами этого мира, ибо ограда сохранит его. Вот смысл: «когда расширит… поем мясо». И Альших точно подметил, что написано не «вожделение тела», а «души твоей». Ибо несомненно, главная цель разрешения «мяса вожделения» — приблизить вожделения ко Всевышнему и к Его служению. И всё это стало возможным благодаря исходу из Египта, через который удостоились затем расширения, как сказано: «Во всякой скорби будет избыток». И ещё: все посторонние мысли, приходящие к человеку именно во время его служения Всевышнему, — к добру, ибо когда он преодолевает их, они присоединяются к нему, чтобы он мог быть добрым и занимаясь чуждыми вещами, делами этого мира.

«Смотри… сегодня». Это относится к каждому дню, ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день деяние Творения, и когда творение обновляется, притягивается новое благословение. Потому каждый день нужно выбирать один из путей. И обновление дано сынам Израиля, как написано: «Этот месяц… для вас». Аспект «сегодня» — это само обновление: «Я даю пред вами» — и тем самым благословение и проклятие вручены в ваши руки. Мудрецы истолковали слово «сегодня» без уточнения — как указание на субботу, где оно написано трижды. Можно объяснить, как сказано выше: обновление творения в субботу — это восхождение всех творений к их корню, и это аспект «сегодня». Потому и сказано: «И благословил Бог… день седьмой». «Сосуд, вмещающий благословение, — мир» — то есть включённость всех творений, их готовность принять жизненность от Живого из живых. Ибо Святой, благословен Он, желает добра. Но «тот, кто ест не своё, стыдится смотреть в лицо». Поэтому Святой, благословен Он, устроил так, чтобы жизненность притягивалась заново через служение человека, который самоумаляется перед своим Источником, как сказано выше. В этом суть субботы: в ней обновляется жизненность всех дней недели через самоумаление пред Всевышним. Вот смысл «даю пред вами» — как сказано в мидраше, что всё вручено в руки человека. Также «пред вами» означает: вся жизнь человека должна быть подчинена Всевышнему, Живому из живых. И тогда в его силах притянуть благословение. В мидраше сказано: «Храни, будете хранить… Твой светильник в Моей руке» и так далее, смотри там. Смысл в том, что человек должен хранить заповеди Всевышнего, и тогда он сам будет охранён Им, ибо, оставляя свои нужды и занимаясь делами Небес, он тем самым не придёт к ущербу, упаси Боже.

«Когда расширит Господь… пределы твои… по всему желанию души твоей — ешь мясо». Раши объяснил: Писание учит правилу поведения — не вожделеть мяса иначе, как из довольства и достатка. В мидраше: «Творящий суд угнетённым, дающий хлеб… освобождающий узников» и так далее, смотри там. В «малой книге» Баал-Шем-Това, благословенна его память, сказано о стихе «голодны и жаждущи, душа их в них истомлена»: возникает вопрос — зачем Всевышний создал вожделение и тягу к этим яствам? Очевидно, потому что в той пище заключена некая искра от души человека. Вот почему сказано «душа их в них истомлена» — потому они и голодны, и жаждут, смотри там. И это слова Бога живого. Ибо как может пища питать душу человека, если бы в ней не было связи с его душой? Через это и совершается «суд угнетённым» — ибо точка жизненности в неживом, растительном и животном заключена как бы в темнице, она угнетена внутри природных вещей. И когда человек «даёт хлеб голодным», через это искры восходят на уровень «говорящего» и поднимаются на своё место. Потому уровень «говорящего» так и назван — он последний в цепи восхождений и оказывается управляющим всем, как сказано: «Всё положил под ноги его». «Господь освобождает узников» — как сказано выше. Но это возможно лишь после того, как написано «расширит Господь… пределы твои» — это дух святости в душе человека. «Пределы твои» можно понять так: Святой, благословен Он, бесконечен. В каждом творении, тем более в человеке, Он вложил святую точку, и у неё есть предел. Но через служение человека можно расширить её с помощью Всевышнего. Потому внутреннее и называется «пределом» — это крайняя ступень в человеке. Так и Храм назван «нашим пределом», как сказано: «И насадил нас в пределе нашем» — ибо он есть внутреннее всех земель. Вот смысл «когда расширит»: когда человек удостаивается расширения разума, как сказано в Зоѓар о стихе «и формирующий дух человека внутри него» — Святой, благословен Он, добавляет силу душе человека, когда тот удостаивается подниматься со ступени на ступень: нефеш, руах, нешама и так далее. И через это он должен приближать и прочие творения, ибо насколько расширяется душа, настолько должны расширяться и сосуды — нефеш и тело — чтобы возводить уровни неживого, растительного, животного и говорящего к духу жизни, пребывающему внутри него.