ספר דברים

В мидраше сказано: «И не говорите высокомерно» и так далее. Ибо написано: «Даю пред вами сегодня — благословение и проклятие». Смысл в том, что во всякое время пред человеком стоят два пути. Как сказано в Сифрей: притча о старце, стоящем на развилке дорог и предупреждающем — «этот путь начинается с терний, а заканчивается равниной» и так далее. Выходит, что и праведник постоянно стоит посреди двух путей — правого и левого. Вот почему сказано: «У кого больше величие, у того и дурное побуждение больше». И мудрецы сказали: в грядущем мире Святой, благословен Он, приведёт дурное побуждение и заколет его. Праведникам оно покажется горой, и они заплачут: «Как мы сумели одолеть его?» А злодеям покажется тонким, как волос, и они заплачут: «Как мы не смогли преодолеть такой волосок?» Суть же в том, что всегда это лишь волосок. Но праведники, одолевая его, встречают затем новый волосок, и так постоянно, пока не набирается целая гора. А злодей, который остаётся стоять, — перед ним всё тот же один волосок. В этом смысл сказанного: «Праведники не имеют покоя» и так далее. Потому сказано, что не следует человеку возгордиться, поднявшись на какую-либо ступень, ибо и там пред ним два пути, как сказано выше. Однако именно через это праведники обретают благословение — тем, что оставляют дурной путь и избирают добрый. И это награда в грядущем мире. Так и в святую субботу, подобие грядущего мира, именуемую днём покоя: покой возможен лишь после труда. И соразмерно труду в будние дни и в этом мире — таков покой в святую субботу и в грядущем мире. Истина же в том, что покой праведника в субботу есть знак и свидетельство его покоя в грядущем мире. Об этом и сказано: «Трудился и нашёл» — трудился в будни и нашёл в субботу. Ибо так установил Царь: награда не приходит в момент доброго дела. Однако благодаря труду человек удостаивается затем, во время покоя, воздаяния за труд, совершённый в предназначенное для труда и служения время — и в целом, и в частности.

О стихе «уничтожь, уничтожите… не делайте так Господу» и так далее. Можно объяснить, что это относится к сказанному ранее: «И уничтожите… имя их с того места». Но на стороне святости известно, что в каждом месте, где пребывала святость, навсегда остаётся след. Потому, хотя Храм разрушен, тем не менее — «обители Его ищите», как сказано: «Сион — он требует», — из чего следует, что нуждается в искании. И через это — «и придёшь туда». Ибо через памятование, через то, что сыны Израиля постоянно — устами и сердцем, каждый день — ищут восстановления Храма, тем самым пробуждается сила вечно сохраняющегося следа, и через это произойдёт избавление вскорости, в наши дни, амен.