ספר דברים

«Смотри, Я даю пред вами сегодня благословение и проклятие». «Сегодня» — это каждый день, как сказано: «Обновляет по благости Своей каждый день». Однако после греха появилось смешение добра и зла. Потому нисходит «одно напротив другого», как сказано: «В день благой пребывай в благе, а в день зла — смотри». И вот что сказал им Моше, учитель наш, мир ему: если бы первые скрижали сохранились, было бы лишь добро. А теперь существует и благословение, и проклятие. И они были в равновесии. Ныне же, по грехам нашим, мудрецы сказали: «Каждый день проклятие его больше, чем предыдущего». Но всё же главное обновление существует каждый день. Лишь неизбежно вместе с ним приходит и противодействие, и препятствие свету, нисходящему каждый день. Так и в сердце человека в частности мудрецы сказали: «Каждый день дурное побуждение усиливается над ним». Разве возможно, чтобы не было такого же усиления доброго побуждения вдвойне? Но именно потому, что каждый день каждому еврею, уповающему на Него, даётся новая сила и дух чистоты, — как сказали мудрецы: «У кого больше величие, у того больше дурное побуждение», — так и дурное побуждение усиливается каждый день. Потому каждый должен ежедневно принимать на себя бремя Небес. И написано: «Хорошо мужу… ярмо в юности его». Смысл в том, чтобы отдать начаток сил Всевышнему. Это включает начаток времени — дни юности, и каждый день в буквальном смысле — с момента пробуждения. И так же для всего Израиля в целом: первые поколения — праотцы и поколение пустыни, которые предпослали «сделаем» слову «услышим», — принятие, которое они на себя приняли, поддерживает нас и в последующих, низких поколениях. И силою этого начатка они обрели крепость даже после греха, как сказано в мидраше Танхума — притча о том, как господин примирился с верным рабом, смотри там. И вот что показал нам Моше, учитель наш: Он «даёт пред ними благословение и проклятие» — хотя и родилось проклятие, всё же у нас есть сила через Тору избирать добро. Как сказано в мидраше: преимущество добра, о котором Он сказал нам — избирать добро, — это превосходство силы доброго побуждения. И приведено, что Святой, благословен Он, не пожелал сотворить мир буквой «алеф», но буквой «бет», ибо она — от слова «браха» — благословение, смотри там. Однако Тора начинается с «Я» — анохи. Смысл в том, что Тора обладает добавочной силой — нисходить и помогать во всех тех местах, и исправлять всё, как сказано: «Грех не угашает Тору».

В разделе о подстрекателе каждый человек должен подготовить себя к этой заповеди, ибо это важнейшее дело — чтобы человек был настолько потрясён, что мгновенно обратился бы в истинного ненавистника вследствие подстрекательства, исполняя «не жалей и не покрывай». И тем более это относится к дурному побуждению и стороне зла, ибо они и есть подстрекатель и совратитель. И если человек становится истинным ненавистником вследствие подстрекательства, он может убить его, как сказано далее: «Ибо убить убей его» — через ненависть, как сказано выше. «Убить» — это частность, то конкретное, к чему он подстрекает. «Убей его» — это окончательно, ибо через одно испытание человек удостаивается освятиться во всём. И ещё: «рука твоя будет… и рука всего народа — в конце». Смысл, как сказано: «Все Израиль поручители друг за друга». Тем более: то, что один превозмогает и убивает своё дурное побуждение, приносит заслугу всему Израилю, ибо дурное побуждение уже не будет иметь прежней силы в этом деле. И это само по себе должно придавать силу каждому служителю Господа — знание того, что его превозмогание ослабит силу дурного побуждения против всего Израиля, соразмерно силе испытания.

О стихе «не делайте так Господу, Богу вашему» Раши объяснил: не приносить жертвы в любом месте; другое толкование — предостережение не разрушать камень и так далее, чтобы грехи не привели к разрушению Храма. Все эти толкования суть одно, ибо через Храм сыны Израиля пребывали в корне единства. Ведь так и должно быть у сынов Израиля: один Первосвященник, один Храм. И потому, когда преступили и стали приносить жертвы на возвышениях, единство распалось, связь была разрушена, и Храм был разрушен. Так же и через беспричинную ненависть распалось единство душ, и Дом был разрушен. И всё это — одно. Ибо это входит в понятие «обители Его ищите» — через включённость в единство. Раз из-за беспричинной ненависти был разрушен, тем более через любовь к Израилю будет отстроен, с Божьей помощью. И суббота предназначена для этого, как говорил мой дед и наставник, благословенна его память: написано «ибо вы ещё не пришли к покою… к наследию», а святая суббота — «день покоя и наследия» и так далее. Суть в том, что Храм и Земля Израиля приносили единство сынам Израиля, и потому прежде, когда у них не было этого единства, жертвы на возвышениях были разрешены. А в святую субботу единство пробуждается.