ספר דברים
11 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה עירבובי דברים
With the help of God -- a mixture of topics
С Божьей помощью. Разрозненные записи.
הסימנים בליל ר"ה כרתי רוביא. כי בר"ה אין מבקשין על עניני עוה"ז. כמ"ש בזוה"ק ותיקונים. רק לבקש על מ"ש תן פחדך ותמלוך כו'. וי"ל דלכך מרמזין על צורכי עוה"ז שהם באמת רק רמזים להוציא מכל ענין רמיזא דחכמתא לעבודת השי"ת. ובאופן זה שיהי' רק לסימן ולרמז רשאין לבקש שכן רצונו ית' שע"ז נבראו. ובר"ה שנותן השי"ת חיות חדש לכל הנבראים על כל השנה צריך כל אחד להיות מוכן לקבל החיים רק לעבודתו יתברך שמו בלבד וכפי רצונו כן נותנים לכ"א:
The symbols on the night of Rosh Hashanah: leek (karti), beans (rubia). Because on Rosh Hashanah we do not ask about matters of this world, as written in the Zohar and Tikunim, but only ask about what is written, 'Put Your fear and reign, etc.' And it can be said that this is why we allude to the needs of this world, which in truth are only allusions to extract from each matter a hint of wisdom for the service of the Holy One, blessed be He. And in this way, that it should be only for a sign and a hint, we are permitted to ask, for such is His blessed will, that for this they were created. And on Rosh Hashanah, when the Holy One, blessed be He, gives new vitality to all creatures for the entire year, each one must be prepared to receive life only for His service, blessed be His Name, and only according to His will is it granted to each one.
Обычаи символических блюд в ночь Рош а-Шана — лук-порей, бобы и прочее. Ибо в Рош а-Шана не просят о делах этого мира, как сказано в Зоаре и Тикуним, — а лишь просят о том, о чём сказано: «Дай страх Твой… и воцарись». И можно сказать, что именно поэтому намекают на нужды этого мира — ведь они суть лишь намёки, чтобы извлечь из каждой вещи отблеск мудрости для служения Всевышнему. И в таком виде — лишь как знак и намёк — дозволено просить, ибо таково Его желание, для чего всё и сотворено. И в Рош а-Шана, когда Всевышний дарует новую жизненную силу всем созданиям на весь год, каждый должен быть готов принять жизнь лишь для служения Ему, и по мере его устремления даётся каждому.
ראש השנה פי' קודם התחלקות השפע להיות נשתנה. כי כשבא חיות השי"ת לעוה"ז תחת הזמן והטבע משתנה מרוחניות לגשמיות. ור"ה הוא המקור וההתחלה קודם ההשתנות כי במקורו הוא בלי ציור גשמיי:
Rosh Hashanah means before the division of abundance to be changed. Because when the vitality of the Holy One, blessed be He, comes to this world under time and nature, it changes from spirituality to materiality. And Rosh Hashanah is the source and the beginning before the transformation, because in its source it is without physical form.
Рош а-Шана означает — прежде, чем изобилие разделится и изменится. Ибо когда жизненная сила Всевышнего приходит в этот мир, подчиняясь времени и природе, она превращается из духовного в материальное. А Рош а-Шана — это источник и начало, прежде изменения, ибо в своём истоке она лишена материального образа.
במדרש לעולם ה' דברך נצב בשמים. כמ"ש בשם הבעש"ט כי מאמר יהי רקיע מחיה כל רגע הרקיע וכן כל מאמרי הש"ת חיים וקיימים. ונמצא שורש כל דבר וקיומו הוא המקור והנקודה שנמשכת מן מאמר השי"ת. וזהו התקיעות שהוא קול בלי דיבור. שדיבור הוא התחלקות הקול לתנועות נפרדים ושונים. אבל הקול אחד מיוחד דבוק במקורו והיום בר"ה החיות דבוק בשורשו כנ"ל קודם התחלקות והשתנות. ורוצין לדבוק עצמן בפנימיות החיות כנ"ל. [עיין בסידור הרב ז"ל]:
In the Midrash, 'Forever, O Lord, Your word stands firm in the heavens.' As it is said in the name of the Baal Shem Tov, that the statement 'Let there be a firmament' gives life at every moment to the firmament, and so all the statements of the Holy One, blessed be He, are alive and existing. And it turns out that the root of everything and its existence is the source and the point that extends from the statement of the Holy One, blessed be He. And this is the meaning of the shofar blasts, which are voice without speech, for speech is the division of the voice into separate and different movements. But the voice is one, singular, attached to its source. And today, on Rosh Hashanah, the vitality is attached to its root, as mentioned above, before division and transformation. And we want to attach ourselves to the inner essence of vitality, as mentioned above [see in the Siddur of the Rav of blessed memory].
В мидраше: «Навеки, Боже, слово Твоё стоит на небесах». Как приводится от имени Бааль Шем Това: речение «да будет свод» оживляет свод каждое мгновение, и так же все речения Всевышнего живы и незыблемы. Выходит, что корень и существование каждой вещи — это источник и точка, нисходящая от речения Всевышнего. И в этом суть трубления в шофар — это голос без слов. Ибо речь — это разделение голоса на отдельные и различные движения, но голос един, неделим и приобщён к своему источнику. И в этот день, в Рош а-Шана, жизненная сила приобщена к своему корню, как сказано выше, — прежде разделения и изменения. И стремятся приобщить себя к внутренней сути жизненной силы, как сказано выше. [Смотри в Сидуре Рава, благословенной памяти.]
במדרש כי הקב"ה הראה ליעקב הסולם ולא רצה לעלות וגרם גלות לבניו כו' ע"ש פ' אמור. כי כל אומה יש לה מקום מיוחד ויכולה לעלות כפי שיעורה. אבל בנ"י בחר יעקב אבינו להיות עליותינו עפ"י מעשינו. וממילא אין לזה שיעור ותכלית. ומ"מ גם זה אמת כי לא נגרעו עי"ז ויכולין לצעוק להשי"ת להושיעם כפי שורשם אף כי לא יוכלו להשיג במעשיהם לפעמים. וזהו ענין התקיעות שצועקין בלי טעם רק לדבק בחלקינו קול קול יעקב כנ"ל:
In the Midrash, that the Holy One, blessed be He, showed Jacob the ladder and he did not want to ascend, and caused exile for his children, etc., see there in Parashat Emor. Because every nation has a special place and can ascend according to its measure. But the Children of Israel, Jacob our father chose that our ascensions should be according to our deeds. And therefore, there is no measure or end to this. And nevertheless, this is also true, because they were not diminished by this, and they can cry out to the Holy One, blessed be He, to save them according to their root, even though they cannot attain with their deeds at times. And this is the matter of the shofar blasts, that they cry out without reason, only to attach to our portion, the voice, the voice of Jacob, as mentioned above.
В мидраше рассказывается, что Святой, благословен Он, показал Яакову лестницу, но тот не пожелал подняться, и это стало причиной изгнания его потомков — смотри главу Эмор. Ибо у каждого народа есть своё определённое место, и он может подняться в соответствии со своей мерой. Но для сынов Израиля праотец Яаков избрал, чтобы наше возвышение определялось нашими деяниями, — и тем самым нет ему предела и конца. Тем не менее верно и то, что сыны Израиля ничего этим не утратили и могут взывать к Всевышнему, чтобы Он спас их в соответствии с их корнем, даже если порой они не в состоянии достичь этого своими деяниями. И в этом суть трубления в шофар: взывают без осмысленных слов, лишь чтобы приобщиться к нашему уделу — «голос — голос Яакова», как сказано выше.
עשי"ת נגד עשרה מאמרות ועשרת הדברות. וכל יום מאיר מאמר ודיבור אחד. וההפרש כענין במקום שבע"ת עומדין [כו']. שהתחדשות חיי השנה עתה בחילא סגי יותר מבשעת הבריאה כנ"ל:
The Ten Days of Repentance correspond to the Ten Utterances and the Ten Commandments. And each day illuminates one utterance and one commandment. And the difference is like the matter of 'In the place where penitents stand [etc.].' That the renewal of the life of the year now is with much greater strength than at the time of creation, as mentioned above.
Десять дней раскаяния соответствуют десяти речениям и десяти заповедям. И каждый день озаряет одно речение и одно повеление. И различие здесь подобно сказанному: «На том месте, где стоят раскаявшиеся…» — обновление жизни года ныне приходит с великой силой, большей, чем при сотворении мира, как сказано выше.