ספר דברים

В Мишне сказано: шофар Рош а-Шана — из рога горного козла, прямой. А в Талмуде рабби Леви говорит: заповедь Рош а-Шана и Йом Кипура — изогнутым шофаром. И законоведы пишут, что это лишь для украшения заповеди. Можно разъяснить суть: заповедь шофара в том, что Святой, благословен Он, Владыка мира, желает, чтобы сыны Израиля пробудили меру милосердия в мире, как сказано: «Увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия». И это осуществляется каждый год: вначале — суд, а заповедь шофара — это присоединение меры милосердия, когда Святой, благословен Он, встаёт с престола суда и садится на престол милосердия. И сыны Израиля в действительности способны оправдаться и по суду, ибо как не в силах человек выразить величие Святого, благословен Он, так не в силах человек выразить заслуги сынов Израиля, освящающих Его имя в мире — явно и тайно. Однако заповедь — изогнутым, чтобы весь мир удостоился через пробуждение милосердия: сыны Израиля пробуждаются и склоняют себя, прося пробудить меру милосердия в мире. Пойми это. И потому сказано: «Трубите… в сокрытии — день праздника нашего» — ибо в Рош а-Шана необходимо сокрыть ступени сынов Израиля и смешаться со всеми созданиями, прося милосердия. И в действительности тем самым сыны Израиля получают всё изобилие, в том числе принадлежащее народам, поскольку все спасаются ради сынов Израиля. Суть дела: сказано — «Почему начал с "Берешит"? Из-за силы деяний Своих поведал народу Своему». И мы разъясняли во многих местах: управление сынами Израиля — выше природы, через великое имя Его, в аспекте чудес и знамений. И это Нисан — «год с месяцами», связанный с корнем и обновлением. А Тишрей — это аспект «года без месяцев». И сказано в Зоаре: «Тишрей — "положил тьму покровом Своим"». Написано «мерешит» (от начала года), и мудрецы истолковали: «Всякий год, бедный в начале, обогащается в конце» — написано «мерешит» без алефа. И это Тишрей. Через трубление привлекают алеф, чтобы приобщиться к единству, которое есть корень и обновление, и тем самым раскрывается свет. И Всевышний поместил Рош а-Шана и Йом Кипур среди праздников — подобно тому как Тора начинается с «Берешит», «из-за силы деяний Своих поведал». «Сила деяний Его» — это деяние творения. И главное — создание Адама, ибо, несомненно, каждый Рош а-Шана частично исправляется грех Адама. Ступень же праотцев выше этого, но чтобы удостоить сынов Израиля, Он передал им и эти аспекты. И всё в мере, как объяснялось в другом месте о жертвоприношении Ицхака: зарезать сына ради повеления Всевышнего — само по себе не столь великое деяние. Но Авраам, мир ему, постиг и увидел всю силу Израиля, которому предстояло произойти от Ицхака, и всё это передал ради исполнения воли Всевышнего в один час, чтобы не преступить Его волю. И потому Святой, благословен Он, воздал ему мерой за меру: «И не пожалел ты сына твоего… и наследует потомство твоё врата врагов своих» — все врата, принадлежащие всем народам, переданы сынам Израиля, за то что он передал всю силу Израиля ради Его воли, как сказано выше. Ибо, несомненно, Всевышний не вверяет владычество никому, кроме того, чьё сердце нашёл верным пред Собою, кому ничто не дорого кроме Его воли, — и таково было испытание, как сказано выше.