ספר דברים

В Рош а-Шана вышел Йосеф из темницы. Мой прадед, благословенной памяти, сказал: внутренняя точка — знак святого завета — обретает свободу от оболочки, её окружающей. И видится, что суть в следующем: подобно тому как Святой, благословен Он, раскрывает Своё Провидение в этот день, когда все обитатели мира проходят пред Ним, — так же и в душе человека раскрывается озарение высшей души. И мудрецы сказали: душа подобна Святому, благословен Он: как Святой, благословен Он, пребывает в сокровенных покоях, так и душа; как Он питает весь мир, так душа питает тело. А в Ялкут приводится: Святой, благословен Он, судит мир, и душа — тело. Потому в эти дни, как Святой, благословен Он, судит мир, так каждый обладатель души должен надзирать и судить тело более, чем во все дни года. В особенности сыны Израиля, у которых есть Божественная часть, как сказано: «Я — Бог Всесильный твой». Потому по мере того, что совершается наверху, пробуждается в душе каждого еврея. И об этом написано: «Благоволение Царя в нём» — ибо они чувствуют и приобщаются к высшей воле, раскрывающейся во всякое время. И потому «Бога ты возвеличил, и Бог тебя возвеличил» — нет в мире никого, кто распознаёт слова Бога живого, кроме сынов Израиля. И так же нет внизу слов, способных пробудить наверху, кроме слов сынов Израиля. И в этом суть шофара: мудрецы сказали, что он для памятования и подобен внутреннему. Написано: «Видят голоса». И мой прадед, благословенной памяти, сказал: в этом суть «отпечатка голоса» — сыны Израиля распознали и увидели изнутри голоса Его Божественность. И так же мы скажем: при трублении в шофар являются пред Ним, и Он распознаёт по отпечатку голоса — голос Яакова. И это «возвеличил» — единая связь: пробуждаться внизу через пробуждение свыше.

«Счастлив народ, знающий трубление.» В Зоаре объяснено: «сокрушают эту труа». И сказано: когда сыны Израиля трубят в шофар, Святой, благословен Он, встаёт с престола суда и садится на престол милосердия. Суть в написанном: «Благоволение Царя в нём» — труа есть благоволение, как объяснил Раши. И в действительности Его воля — лишь милосердие и благо. И суд — ко благу. А сыны Израиля понимают и знают, что они приобщены к внутренней Его воле, потому пробуждают милосердие. «Знающие трубление» — у них есть познание понять внутреннюю суть воли. И во время суда необходимо пробудить раскрытие воли, и тогда суд обращается в милосердие. Потому в Субботу не нужно трубить, как сказано в Зоаре: в Субботу раскрывается время благоволения от Святого Древнего, и суд обращается в милосердие. И так же через голос шофара раскрывается время благоволения от Святого Древнего. И это «в свете лица Твоего пойдут» — проясняется внутренняя суть суда, которая есть благоволение, как сказано выше. Как сказали мудрецы: «Когда время благоволения? Когда община молится», как написано: «А я — молитва моя, время благоволения». И написано: «Во всяком призывании нашем к Нему». И вот, Святой, благословен Он, дал нам путь молитвы через голос шофара — голос из гортани, предназначенный для сынов Израиля. Ибо речь исходит также из пищевода — аспекта тела, а голос из гортани — лишь внутренняя суть духа и души, без примеси. Потому в святую Субботу не нужно трубить, подобно тому как мудрецы сказали, что не нужен тфилин как знак в Субботу, ибо Суббота сама — знак. Души сынов Израиля возвышаются в святую Субботу, которая есть день душ, а не тел. Потому телесное наслаждение в Субботу — заповедь. И потому произнесение Малхийот, Зихронот и Шофарот устами достаточно, и не нужен голос шофара.

О стихе «Изберёт нам наследие наше, гордость Яакова, которую возлюбил, сэла». В мидраше на Бешалах, на стих «Что ты вопиёшь?»: они воззвали — и Бог услышал. Почему? Две наследия завещал Ицхак Яакову: голос. Яаков гордится своим наследием и вопит к Богу. Смысл в том, что повсюду, где сказано «и Бог» — это Он и суд Его. Значит, сама мера суда выносит решение, что голос Яакова должен быть услышан. Потому Ицхак, который есть мера суда, завещал Яакову голос. И это «наследие наше» — наследие, не имеющее конца, ибо голос никогда не изменится. И называется «гордость Яакова», как сказано в мидраше: «гордится своим наследием». Потому Тосафот пишут, что трубящий в шофар гордится голосом своего трубления. «Возлюбил, сэла» — на основании написанного: «И полюбил Ицхак Эсава, ибо дичь в устах его» — это любовь, зависящая от обстоятельства; исчезнет обстоятельство — исчезнет любовь. Но о Яакове написано: «А Ривка любит Яакова» — и не указана причина, ибо это любовь вечная. И в мидраше: всякий раз, как она слышала его голос, любовь к нему возрастала. Ибо речь может измениться и скрыть внутреннее, как сказано: «Дичь в устах его». Но голос никогда не изменится. И голос сынов Израиля обретает милость на небесах — «которую возлюбил, сэла». И Он заповедал нам трубить в шофар в Рош а-Шана, день суда, как сказано: «Голубка моя… в тайне ступени… дай мне услышать голос твой» — подобно тому как было на море: «Прибегли к ремеслу отцов своих». Так же и в Рош а-Шана: «Трубите в новомесячье в шофар, в сокрытии» — это ремесло отцов. Голос шофара — мудрость, а не работа.