ספר דברים
11 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה מר"ה
With the help of God, from Rosh Hashanah.
С Божьей помощью. О Рош а-Шана.
כתבנו לחיים. כי בכל איש ישראל יש נקודה קדושה בלבו והוא נשמת חיים שנאמר וחיי עולם נטע בתוכנו. אך בכל השנה שמסגלין עונות כל שהחומר גובר ומכסה הנקודה הנ"ל. צריך האדם לבקש רחמים מהקב"ה לחדש זאת הרשימה בלבו בר"ה וע"ז מבקשין כתבנו לחיים. והוא שנאמר חרות על הלוחות שדרשו חז"ל חירות ממלאך המות ויצה"ר. כי בקבלת התורה היו בנ"י מוכנים שלא יהי' נמחק הכתיבה לעולם רק ע"י חטא נתקלקל אח"כ וצריכין לחדש החיים בכל שנה. והחתימה היא להיות זאת הנקודה חתומה שלא להתפשט החיות בכ"מ כמ"ש גן נעול כו' מעין חתום:
'Inscribe us for life.' For in every Jewish person there is a holy point in his heart, and it is the soul of life, as it is said, 'And eternal life You planted within us.' But throughout the year, as sins accumulate, as the material gains strength and covers the aforementioned point, a person needs to ask mercy from the Holy One, blessed be He, to renew this impression in his heart on Rosh Hashanah. And for this we ask, 'Inscribe us for life.' And this is what is said, 'Engraved on the tablets,' which our Sages interpreted as freedom from the angel of death and the evil inclination. Because in receiving the Torah, the Children of Israel were prepared that the writing would never be erased, only through sin was it damaged afterward, and one needs to renew life every year. And the sealing is for this point to be sealed so that vitality does not spread everywhere, as it is said, 'A garden locked, etc., a fountain sealed.'
«Запиши нас для жизни.» В каждом еврее есть святая точка в сердце — это душа жизни, о которой сказано: «Жизнь вечную насадил в нас». Но за весь год, когда накапливаются грехи, по мере усиления материального начала, оно покрывает эту точку. Человек должен просить милости у Святого, благословен Он, обновить эту запись в его сердце в Рош а-Шана, и об этом просят: «Запиши нас для жизни». Об этом сказано: «Начертано на скрижалях» — мудрецы истолковали: свобода от ангела смерти и от дурного побуждения. Ибо при даровании Торы сыны Израиля были готовы к тому, чтобы надпись никогда не стёрлась, но из-за греха это впоследствии испортилось, и необходимо обновлять жизнь каждый год. А запечатание означает, чтобы эта точка была запечатана и жизненная сила не рассеивалась повсюду, как сказано: «Сад запертый, источник запечатанный».
בגמ' אמרו מה"ש לפני הקב"ה מפני מה אין בנ"י אומרים לפניך שירה בר"ה כו' ע"ש. נראה שצריך האדם להיות מוכן לומר ההלל בר"ה כי הוא בכלל המועדות רק שהוא נסתר כמ"ש בכסה ליום חגינו וכמ"ש במ"א. ולכן אמרו מה"ש כו' אבל בנ"י חוזרין מזה השכל ע"י שספרי חיים ומתים פתוחין כו' והוא בחי' רצוא ושוב שיש לבנ"י מדרגה זו למעלה ממה"ש והוא כמ"ש במקום שבע"ת עומדין כו'. וכן ג"כ בקריעת י"ס ולא קרב זה אל זה דרשו חז"ל שביקשו לומר שירה ואמר הקב"ה מעשי ידי טובעין בים כו'. וכן בר"ה אף שצריכין בנ"י לומר שירה. מ"מ [*אין אומרים] כיון שהוא בדרך הדין והחג בכסה והלל הוא בחי' התגלות השמחה כנ"ל:
In the Gemara, the ministering angels said before the Holy One, blessed be He, 'Why don't the Children of Israel say song before You on Rosh Hashanah, etc.', see there. It appears that a person should be prepared to say Hallel on Rosh Hashanah, for it is among the festivals, only that it is hidden, as it is said, 'At the time appointed for our festival day,' and as it is said elsewhere. And therefore the ministering angels said, etc. But the Children of Israel retreat from this understanding because the books of life and death are open, etc. And this is the aspect of 'running and returning,' that the Children of Israel have this level above the ministering angels. And it is as it is said, 'In the place where penitents stand, etc.' And likewise also at the splitting of the Red Sea, 'And one did not come near the other,' our Sages interpreted that they wanted to say song, and the Holy One, blessed be He, said, 'My handiwork is drowning in the sea, etc.' And likewise on Rosh Hashanah, although the Children of Israel need to say song, nevertheless, [they do not say it] since it is in the way of judgment, and the festival is in concealment, and Hallel is the aspect of revealing joy, as explained above.
В Талмуде сказано: ангелы служения вопросили пред Святым, благословен Он: «Почему сыны Израиля не произносят пред Тобою песнь в Рош а-Шана?» Видится, что человек должен быть готов произносить Алель в Рош а-Шана, ибо он входит в число праздников, но он сокрыт, как сказано: «В сокрытии — день праздника нашего», как объяснялось в другом месте. Потому ангелы служения спрашивают, однако сыны Израиля отступают от этого разумения, ибо книги жизни и смерти открыты. И это аспект «бежать и возвращаться» — у сынов Израиля эта ступень выше, чем у ангелов служения, как сказано: «На том месте, где стоят раскаявшиеся…» И так же при рассечении Красного моря — «и не приблизился один к другому» — мудрецы истолковали, что ангелы хотели произнести песнь, и Святой, благословен Он, сказал: «Создания рук Моих тонут в море…» И так же в Рош а-Шана: хотя сыны Израиля должны произносить песнь, тем не менее не произносят, поскольку это путь суда, и праздник — в сокрытии, а Алель — это аспект раскрытия радости, как сказано выше.
בשעה שבנ"י תוקעין בשופר הקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים. וצריך להיות עיקר המכוון כדי שישב המלך על כסא רחמים. כי אין טוב שיגרמו בני אדם שיהי' המלך במדת הדין ע"י. לכן מבקשין בתקיעותינו שיהי' המלך במדת הרחמים וכשעושין זה באמת. הקב"ה מתמלא רחמים עלינו:
At the time when the Children of Israel blow the shofar, the Holy One, blessed be He, stands up from the throne of judgment and sits on the throne of mercy. And the main intention should be so that the King sits on the throne of mercy. For it is not good that human beings cause the King to be in the attribute of judgment through them. Therefore, we ask with our blasts that the King be in the attribute of mercy, and when they do this truly, the Holy One, blessed be He, is filled with mercy toward us.
В час, когда сыны Израиля трубят в шофар, Святой, благословен Он, встаёт с престола суда и садится на престол милосердия. И главное намерение должно быть в том, чтобы Царь воссел на престол милосердия. Ибо нехорошо, чтобы люди становились причиной того, что Царь пребывает в мере суда. Потому трублением мы просим, чтобы Царь пребывал в мере милосердия. И когда это совершается в истине, Святой, благословен Он, преисполняется милосердия к нам.
במדרש ואתה אל תירא עבדי יעקב שהראה הקב"ה הסולם ליעקב אע"ה ולא ביקש לעלות כו' לא האמין ולא עלה כו'. כי בוודאי בחי' יעקב הוא למעלה מהנהגת הטבע שהוא ענין הסולם ומדריגת הד' מלכיות והע' אומות. כי הי' רצונו של אבינו יעקב להיות מתוקנים בלי חטא כמו שהי' במתן תורה חירות כו'. ולא היו צריכין למדריגות הנ"ל. אבל עכשיו בגלות אנו קיימים בזכות אברהם ויצחק כמ"ש ועקידת יצחק לזרעו תזכור. ובגמ' כי אתה אבינו על יצחק כו'. כי ע"י העקידה נמשך מדריגת הסולם והנהגות העולם ע"פ הדין והטבע כי העולם בדין נברא נמשך גם הנהגה זו לישראל. וכמ"ש במ"א פי' הכתוב וירש זרעך את שער אויביו הוא הבטחה שכל הפתחים והשערים שיש לכל האומות הכל בא ע"י בנ"י שהם קודמין גם בשערים אלו כנ"ל. וז"ש ולא חשכת את בנך כו' כי יצחק הוא בחי' החושך והדין וע"י העקידה נמשך ג"ז לבני ישראל ומצד זה בא שיכולין להפך מדה"ד לרחמים להיות הקב"ה עומד מכסא הדין ולישב על כסא רחמים:
In the Midrash, 'And you, do not fear, My servant Jacob,' that the Holy One, blessed be He, showed the ladder to Jacob our father, and he did not ask to ascend, etc., did not believe and did not ascend, etc. For certainly the aspect of Jacob is above the conduct of nature, which is the matter of the ladder and the level of the four kingdoms and the seventy nations. For it was the desire of our father Jacob to be rectified without sin, as it was at the giving of the Torah, freedom, etc. And they would not have needed the aforementioned levels. But now in exile, we exist by the merit of Abraham and Isaac, as it is said, 'And the binding of Isaac for his seed You shall remember.' And in the Gemara, 'For You are our father' refers to Isaac, etc. Because through the binding, the level of the ladder and the conduct of the world according to judgment and nature was extended, for the world was created with judgment, this conduct was also extended to Israel. And as it is said elsewhere, the interpretation of the verse, 'And your descendants shall possess the gate of their enemies,' is the promise that all the entrances and gates that all the nations have, all come through the Children of Israel, who are first even in these gates, as explained above. And this is what is said, 'And you did not withhold your son, etc.' Because Isaac is the aspect of darkness and judgment, and through the binding, this too was extended to the Children of Israel. And from this comes the ability to transform the attribute of judgment to mercy, for the Holy One, blessed be He, to stand up from the throne of judgment and sit on the throne of mercy.
В мидраше: «А ты не бойся, раб Мой Яаков» — Святой, благословен Он, показал Яакову лестницу, и тот не захотел подняться, не поверил и не поднялся. Ибо, несомненно, уровень Яакова выше управления природой, которое есть суть лестницы и ступень четырёх царств и семидесяти народов. Ибо желание праотца нашего Яакова было, чтобы сыны Израиля пребывали исправленными без греха, как при даровании Торы — свобода. И тогда не нужны были бы эти ступени. Но ныне, в изгнании, мы существуем по заслугам Авраама и Ицхака, как сказано: «Жертвоприношение Ицхака для потомства его помяни». И в Талмуде: «Ибо Ты — отец наш» — об Ицхаке. Ибо через жертвоприношение была привлечена ступень лестницы и управление мира по суду и природе — ибо мир в суде был создан, — и это управление было распространено также на Израиль. И как объяснялось в другом месте, стих «и наследует потомство твоё врата врагов своих» — это обещание, что все входы и врата, принадлежащие всем народам, приходят через сынов Израиля, которые первенствуют и в этих вратах, как сказано выше. И потому сказано «и не пожалел ты сына твоего» — ибо Ицхак есть аспект тьмы и суда, и через жертвоприношение это тоже было привлечено к сынам Израиля. И благодаря этому стало возможным обратить меру суда в милосердие — чтобы Святой, благословен Он, вставал с престола суда и садился на престол милосердия.