ספר במדבר

В мидраше: «Посланцы заповеди, отдающие душу свою в миссии». Мой прадед, учитель и наставник, да будет благословенна память праведника, имел обыкновение говорить: также человек, исполняющий заповеди Творца, — посланный в этот мир, чтобы исполнять Его волю, — несомненно называется «посланцем заповеди». Трудность в мидраше: какой смысл в повелении посылать, раз это было неугодно ЙХВХ? Но средство спасения состояло в том, что Всевышний сделал из этого заповедь, и они должны были идти как исполнители заповеди. Хотя их собственное желание было послать разведчиков, но теперь, когда у них было повеление Всевышнего, им следовало отдать и упразднить свою волю, чтобы делать лишь волю Всевышнего, — и тогда они были бы спасены. Таким образом миссия была бы благой. Об этом сказано «леэмор» (говоря) — чтобы они знали, что это повеление Всевышнего, как сказано выше. Подобно этому в каждой заповеди: если человек поистине упраздняет всю свою волю — даже не ради достижения ступеней, а лишь чтобы исполнить волю ЙХВХ, — он называется «отдающим душу свою в миссии». Ибо если примешивает своё желание — он не посланец. Об этом сказано о посланцах Йегошуа: «Хереш» (глухие/горшечники) — они притворились горшечниками и т.д. Я слышал от деда и учителя, благословенной памяти: поскольку они шли к блуднице, им нужно было упразднить свои ощущения — таков смысл «хереш» (глухой) и т.д. «Кадрин» (горшечники) — ибо в глиняном сосуде ценность не в самом сосуде, а в его использовании, само же тело глины — ничто. Таков и смысл самоумаления: знать, что ты лишь «топор в руке рубящего им» буквально. Ты лишь подготовленный сосуд для исполнения воли Всевышнего, но не примешивать собственной воли вовсе. В действительности этот мидраш — наставление о жизни в этом мире: человек послан в опасное место, где всё — суета и погоня за ветром. Средство — через заповеди, содержащиеся в каждом деянии человека: делать лишь Его волю. Благодаря этому можно прилепиться к внутренней жизненной силе Всевышнего, присутствующей в каждом деле. Это поистине аспект Субботы, как написано: «Соблюдать... Субботу». В будние дни человек тоже должен прилепляться во всех своих делах к внутренней жизненной силе — таков смысл Субботы, и это достигается через заповеди, как сказано выше. Ибо сама Суббота выше природы, «установлена и пребывает» — лишь сыны Израиля «делают Субботу», привлекая деяния вслед за аспектом Субботы, как сказано выше. Таков же смысл разведчиков — привлечь свет Торы в привычку и природу. Ведь в пустыне они были свободны, как сказано: «Свобода» и т.д. — никакого иного ига не было на них. Им нужно было внести сияние Торы также в природу, как говорил мой дед и учитель, благословенной памяти. Об этом сказано в Зоар: «Хеврон — Устная Тора. Занимающийся ею называется хавер (товарищ)». Смысл «хавер» также как сказано выше: у учёного мужа все деяния следуют за Торой, и сама его суть соединена с Торой. Об этом мы говорим: «Приучи нас к Торе Твоей» — тоже как сказано выше: привлечь свет Торы в привычку и природу. Это достигается через заповеди, как сказано выше. Об этом: «И разведают землю Ханаанскую» — привлечь аспект Торы в природу, как сказано выше. Как сказано в Зоар к главе Ваера на стих: «Цветы показались на земле... и голос горлицы (тор) слышен» и т.д. — это внутреннее сияние, которое нужно обнаружить и внутри сокрытия. Это сокрытый свет в Деянии Творения, как сказано: «Как велико благо Твоё» и т.д.

«И не будете следовать... за глазами вашими». Раши: «два разведчика тела» и т.д. Это великое дело — постоянно следовать за внутренним, не обращаясь к внешнему взгляду, когда плотским очам кажется так или иначе. Нужно быть покорным Всевышнему и смотреть лишь на то, что Всевышний повелел видеть. А это — Его жизненная сила, да будет Он благословен, присутствующая в каждой вещи. В действительности грех разведчиков тоже был недостатком веры, как говорил мой прадед, учитель и наставник, благословенной памяти, — см. там. Ибо несомненно их разуму казалось, что они не в силах войти — ведь в действительности они и не вошли. Но если бы они верили и упразднили свой взгляд перед волей Всевышнего, это само по себе помогло бы им выйти за пределы природы, как Святой, благословен Он, сказал Аврааму: «Выйди из своей астрологии» и т.д. — ибо о нём написано: «И поверил» и т.д. Об этом сказано: «Дабы вы помнили» — это привлечение и прилепление к внутренней жизненной силе. Ведь не сказано «будете помнить их», а «тизкеру» (вы будете помнить) относится к заповедям, как сказано: «И исполните». Можно объяснить: «тизкеру» — чтобы весь человек был прилеплён к внутренней жизненной силе. Таков смысл памятования. И благодаря этому — «и исполните». Это должен знать человек при каждой заповеди и каждом служении Всевышнему: хотя плотским очам кажется, что он не в силах приступить — из-за греха или из-за собственной низости, — всё это лишь снаружи и есть уловка злого начала. Но человек должен верить, что может исполнить каждую заповедь с помощью Всевышнего. Зная, что и жизненная сила его — от Всевышнего, он обретает прилепление к заповеди, ибо Тора и заповеди — жизненная сила всего мира, и как написано: «Они — жизнь наша».

В Мишне: Акавья бен Маалалель говорит: «Всмотрись в три вещи... Откуда ты пришёл — из зловонной капли». Ведь душа человека возвышенна, и каждый еврей говорит каждый день: «Боже мой, душа... чиста она». Но дело в том, что по мере того как человек знает, что его тело и материальность — зловонная капля, он тем самым подчиняет всю жизненную силу Всевышнему. Ведь он знает и понимает, что его жизненная сила — от Него, ибо без дыхания ЙХВХ, дающего жизнь каждое мгновение, он не жив, как сказано: «Дающий дыхание народу на ней» и написано: «Творящий дух человека внутри него». Благодаря этому он знает также, что его душа возвышенна — и она тоже в аспекте «ничто». Через это он не приходит к греху, ибо вся его жизненная сила прилеплена к Началу жизни, исходящему от Всевышнего, как сказано выше. Так же в мидраше: «Дабы вы помнили» — притча об утопающем, которому бросают верёвку и говорят: если отпустишь — нет тебе жизни и т.д. Мой прадед, учитель и наставник, благословенной памяти, имел обыкновение повторять это изречение: Тора даёт жизнь тому, кто знает, что вся жизненная сила — лишь от Торы, как сказано: «Древо жизни... для держащихся за неё». По мере того как человек знает, что у него нет никакой жизненной силы самой по себе, он может прилепиться к благой жизни, исходящей от Торы, как сказано выше. Также написано: «И не будете следовать за... сердцами вашими... дабы вы помнили» — как сказано выше: через то, что он не следует за вожделениями сердца, зная, что всё — лишь от Всевышнего, он может приблизить себя к истинному единению. «Помните — и исполните», как сказано выше.