ספר במדבר

О грехе разведчиков я написал в другом месте, что они хотели постичь всё своим разумом, быть подготовленными к этому сами. В действительности же уровень Земли Израиля — это уровень царя Давида, мир ему, у которого «нет ничего от самого себя». Но истина в том, что готовность принять высшее водительство — это нечто гораздо большее, чем собственное постижение человека. На это намекает Мидраш о стихе «засохла трава» — как сказано прежде: «Всякая плоть — трава» (Йешаяѓу 40:6), «но слово Б-га нашего пребудет вовек». Представляется, что если бы это произошло по высшей милости, по Его воле, благословен Он, не было бы перерыва, как сказано: «Пребудет вовек». Потому мудрецы сказали, что из-за их напрасного плача он был установлен на поколения. Но, не дай Б-г, что Всевышний наказывает поколения лишь из мести. Смысл в том, что желая, чтобы вхождение в Землю было по их собственной заслуге, они повредили вышеописанный аспект, и потому произошёл перерыв. Исходя из этого, возможно, что они и могли бы войти таким путём, но Всевышний ради наших низких поколений желал, чтобы это было лишь по Его милости. Написано: «Не в силе коня... не в голенях мужа... Благоволит Г-сподь... к уповающим на милость Его» (Теѓилим 147:10-11). После получения Торы, когда было постижение разума, замысел состоял в том, чтобы они отреклись от себя ради одной лишь милости Всевышнего, как мы объяснили в другом месте значение выражения «человек и скотина»: через истинное знание делают себя подобными скотине.

К главе о цицит. В Мидраше сказано: «Свет посеян для праведника» — Святой, благословен Он, посеял заповеди, и нет такой вещи, в которую Он не вложил бы заповедь. Суть в следующем: подобно тому как Святой, благословен Он, обновляет каждый день дело творения, так же обновляется и внутренняя жизненная сила, то есть Тора. Это соответствует двум благословениям перед чтением «Шма», как мы писали в другом месте. Подобным же образом оба эти аспекта пробуждаются в самих сынах Израиля — в этом смысл того, что Он не оставил ничего, во что не вложил бы заповедь для Израиля. Два этих аспекта — исправление тела и души. Талит с цицит — это возвышение тела, «свет посеянный», подобно «светильнику заповеди», ибо цицит равноценна всем заповедям. Мой дед объяснял, что те заповеди, о которых сказано, что они «равноценны» всем прочим, исправляют все двести сорок восемь органов. На это намекает и талит, в который оборачивается всё тело. После этого — «и для прямых сердцем — радость» (Теѓилим 97:11) — это аспект тфилин, радость извечная, то есть аспект «Торы Г-сподней в устах твоих» (Шемот 13:9). Сказано, что радовался оттого, что возлагал тфилин. Сначала цицит помогает выпрямить сердце. Тридцать два шнура — аспект «лев» (сердца), тридцать два пути мудрости, что в сердце. Мудрецы толковали: «Одежды твои да будут белы» (Коѓелет 9:8) — это цицит; затем «елей» — это тфилин, являющийся аспектом святости. Цицит — подготовка: «дабы вы помнили», а затем «и были святы». Человек должен каждый день исполнять эти заповеди, чтобы исправить и очистить тело, сделав его сосудом для принятия святости души, сияющей для сынов Израиля каждый день с небес. Представляется, что заповедь о цицит даётся теперь потому, что до грехов, когда они были привержены уровню Моше-рабейну и все были святы, не нуждались в исправлении тела; лишь после того, как удалились от уровня Моше-рабейну. Поэтому сказано, что Корах оспорил заповедь цицит, полагая, что «все они святы». Но он не знал, что они упали с первоначальной ступени, которая была у них на горе Синай. И ещё: цицит — это аспект милости, Аѓарона-коѓена, на которого все сыны Израиля опирались после греха. Корах же оспорил его, считая, что милость не нужна, и о нём сказано: «Надеющийся на богатство своё — падёт» (Мишлей 11:28), как мы писали в другом месте.