ספר במדבר

Об испытании разведчиков. Они были поколением, принявшим Тору на горе Синай. Вхождение в Землю Израиля было исправлением творения, о чём мудрецы сказали: «Почему [Тора] начинается с "Берешит"? "Силу деяний Своих возвестил народу Своему"» (Теѓилим 111:6). Это свечение Торы, пребывающее внутри дела творения, — ступень высочайшая, о которой сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» (Теѓилим 31:20). Потому крайне трудно исправить дело, пребывающее в действии, как сказано в Зоѓар (Трума). Доказательство: они были готовы принять Тору с полной волей, ведь «поставили "сделаем" прежде "услышим"», но к аспекту Земли Израиля им было трудно прийти. В действительности Земля ещё находилась под властью Кнаана, и потому клипа (оболочка нечистоты) ещё скрывала святость. Представляется, что разведчики не постигли и не увидели достоинства Земли, как написано: «Если увидят» (Бамидбар 14:23) — подразумевается, что разведчики не увидели. Лишь Йеѓошуа и Калев сказали: «Хороша земля... если желает нас [Г-сподь]... Он даст нам её» — именно «даст нам», хотя это ещё не было раскрыто, они поняли, что в ней есть сокрытое добро. «Только против Г-спода не восставайте» — ибо разведчики говорили правду: в пустыне им было хорошо, и казалось, что вхождение в Землю, не дай Б-г, будет спуском. Но в действительности сыны Израиля были созданы в мире свидетельствовать о Творце и исправлять всё творение. Таков должен был быть их замысел — исполнять посланничество Всевышнего в мире, не для себя. И тогда, когда исполняют волю Всевышнего, удостаиваются ещё большего возвышения даже при нисхождении на низкую ступень — ради славы Имени Его. В этом достоинство Земли, о которой написано: «Глаза Г-спода, Б-га твоего, на ней... от начала... и до конца» (Дварим 11:12). Ибо написано: «Лучше конец дела, чем начало его» (Коѓелет 7:8). Тора называется «началом», и поколение пустыни в целом было на уровне «начала», как сказано в Зоѓар: «Здесь они удостоены быть главами». Однако главный замысел — возвысить всё силой «начала», и это аспект Земли Израиля. Об этом: «И осмотрели землю Кнаан» — чтобы привлечь свечение Торы туда. И всё для того, чтобы «дать им наследие народов» (Теѓилим 111:6). Поэтому Писание примыкает заповедь о хале, чтобы утешить их, дабы не приняли претензии разведчиков. Ибо в пустыне у них был хлеб с небес, а в Земле — хлеб от земли, и тем не менее написано: «И будет, когда будете есть... возносите» (Бамидбар 15:19). Эта доля, на которую возлагается Имя Небес, возвышает весь хлеб, и это дорого пред Ним. Написано: «И будет» — выражение радости, когда возвышают хлеб от земли. Ибо сказано о Всевышнем: «Богат и радуется своему уделу». Таково Его желание в сынах Израиля: Он избрал Себе удел среди нижних, хотя души их выше ангелов, — была радость пред Ним в нисхождении их в этот мир и в возвышении доли святости из этой смеси. Силой этого Моше-рабейну победил ангелов и низвёл Тору в этот мир, как сказано в Талмуде: «Что написано в ней? "Не кради"...» Такова сила Израиля: души их весьма высоки, но облекаются в тела в этом мире и тем возвышают всё. Мы говорим: «Утвердивший душу нашу в жизни» — то есть в Торе, Древе Жизни. «И не дал поколебаться ноге нашей» (Теѓилим 66:9) — это облачение в тело, низшую ступень, именуемую «нога наша», и на этой ступени споткнулись разведчики [ибо написано: «при колебании» — Зоѓар толкует: «при разделении»]. Примыкание глав — хала, возлияния и цицит после главы о разведчиках — объясняется тем, что в пустыне у них были три благих дара: ман, колодец и облака славы. Потому им было трудно покинуть пустыню. Святой, благословен Он, утешил нас тем, что свечение от трёх этих даров осталось. Хала и возлияния — память о мане и колодце. Цицит — аспект милости, облаков славы. Написано о цицит «на поколения их» — ибо это осталось и для нас, в изгнании. [Поскольку это аспект милости — остаётся навечно. Можно также сказать, что тхелет (голубая нить), которая есть связь для смягчения суда внутри милости, как сказано в Зоѓар (Трума 137а), — потому её нет у нас ныне.] Главная суть облаков славы в том, что Святой, благословен Он, как бы вёл их, как сказано: «Идёт пред ними днём» (Шемот 13:21). Таков смысл цицит: облачение означает отречение от всего ради водительства Всевышнего. И тогда — «уповающего на Г-спода окружит милость» (Теѓилим 32:10). Мудрецы намекнули, что Авраѓам-авину сказал: «Если от нити» (Берешит 14:23) — то есть всё его упование было на Творца: «Не говори: "Я обогатил"» (Дварим 8:17). Потому удостоился, чтобы милость Г-спода осеняла его и всех его потомков — это нить милости, протянутая свыше каждый день. Корах же, сказавший: «Талит, целиком из голубого — неужели не освобождён?» — был корнем суровых судов. Но истинный замысел голубой нити — в том, чтобы суд обратился в милость, как сказано: «И будет вам для цицит».