ספר במדבר

О разведчиках — кратко. Поколение пустыни именуется «поколением знания», поколением, принявшим Тору; они были названы «сыновьями Всевышнего». Земля же Израиля — это аспект служения, где есть и действие, и речь. В действительности написано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Г-споди» (Теѓилим 36:7) — то есть необходимо соединение обоих аспектов, как сказали мудрецы: «Мудры, как человек, и делают себя подобными скотине». Поэтому, если бы поколение пустыни вошло в Землю Израиля, наступило бы подобающее совершенство. В этом смысл примыкания главы о возлияниях к истории разведчиков, согласно Талмуду: «Читающий "Шма" без тфилин — как будто принёс всесожжение без хлебного приношения, жертву без возлияний». Ибо сущность жертвоприношения — аспект «человек, когда принесёт» (Ваикра 1:2), — однако Святой, благословен Он, установил, чтобы приношение животного заменяло душу человека. Жертвоприношения были даны Израилю при получении Торы, как сказано: «Совершаемые на горе Синай» (Бамидбар 28:6) — это аспект «человека». Но хлебные приношения и возлияния — это исправления для возвышения сил, находящихся в Земле Израиля: хлеба и вина. О хлебном приношении мудрецы сказали: «Кто обычно приносит его? Бедный». Потому аспект хлебных приношений и возлияний — это аспект заповедей в действии. Подобно этому, к «Шма», которое есть Тора, необходимо присоединить действие. Без этого не устоит, как сказано: «Свидетельствует ложно». Таков был грех разведчиков, как сказано выше.

К главе о цицит. В Мидраше: «Свет посеян для праведника». Известно, что шестьсот тринадцать заповедей соответствуют двумстам сорока восьми органам и жилам — то есть внутренние свечения пребывают в душе Израиля, и через заповеди можно пробудить эти свечения. «Свет посеян для праведника» — это аспект цицит, о которых написано: «И увидите его», и мудрецы толковали: «Как будто встречает лик Шхины» (Сифрей; Менахот). «И для прямых сердцем — радость» — это тфилин, как сказано в Талмуде: «Радовался, ибо возлагал тфилин». Суть в том, что есть «завет языка» и «завет обрезания», и они укоренены в душе. Подобно этому, существуют заповеди, помогающие этим заветам. О тфилин написано: «Дабы была Тора Г-спода в устах твоих» (Шемот 13:9) — они обвивают голову, и это исправление «завета языка». Цицит — исправление «завета обрезания», потому они в нижней половине тела. Оттого сказано в Сифрей и Талмуде, что цицит спасли того ученика от запретной связи. Два эти завета — аспекты внутреннего и внешнего. «Завет языка» — более духовный, нежели «завет обрезания», он есть сила души, как сказано: «И вдохнул» (Берешит 2:7). «Завет обрезания» — это душа (нефеш), соединённая с телом. У сынов Израиля есть свечения и в высшей душе (нешама), и в душе тела (нефеш). Ибо написано: «Тебе дано было видеть, чтобы ты знал» (Дварим 4:35) — знание и видение даны сынам Израиля. Знание — более внутреннее. Видение — в душе тела. Знание — силой «завета языка». Видение — силой «завета обрезания», как написано: «Да явится всякий мужчина твой» (Шемот 23:17). Потому написано о цицит: «И увидите... и вспомните» — ибо это аспект «завета обрезания», как сказано выше.