ספר במדבר

[5648 (1887/88)]

К главе о цицит: «На краях одежд их» (Бамидбар 15:38). Смысл облачения в талит — соединиться с корнем единства. В Зоѓар приводится стих: «С края земли мы слышали песнопения» (Йешаяѓу 24:16). В Тосефте (Санѓедрин 37б) сказано: у живых существ шесть крыльев, и каждый день они поют песнь одним крылом, а в субботу говорят: «Нет у нас больше крыла», и Святой, благословен Он, говорит: «Есть у Меня одно крыло на земле». Представляется, что это связано с псалмом «Песнь на день субботний, хорошо благодарить», ибо песнь возникает через единение. Такое единение не существует в мире разделения — лишь сынам Израиля дано это единство в душе. Подобно этому, среди дней единение обретается в святую субботу — «в тайне единого», как сказано в Зоѓар. А в пространстве — в Земле Израиля и Храме. Таргум Йонатан переводит: «С края земли» — «из Земли Израиля», ибо это место, объемлющее все места, и потому называется «краем земли». Благодаря этому песнь звучала в Храме. Подобно этому, в святую субботу, когда всё творение объединяется, хорошо благодарить Г-спода. Сынам Израиля дана эта сила — облачиться и собрать все края. Об этом мы просим: «И собери нас с четырёх краёв», как объяснил Раши: четыре края намекают на четыре выражения избавления. Ибо написано: «Как четыре ветра небес Я рассеял вас» (Зхарья 2:10) — сыны Израиля были посланы во все места собирать все искры и возвращать их к корню. Через заповедь цицит еврей может включить себя в общее единство. Потому написано о цицит «на поколения их» — ибо где бы они ни были рассеяны, эта заповедь помогает не отделяться от корня. Когда человек облачается в талит с цицит, он как бы отделяется от этого мира — это «простирание шатра мира», который Святой, благословен Он, дал нам, чтобы отделить нас от заблудших и укрыть в святой тени. Ибо в действительности, чем более сыны Израиля отделяются от этого мира, тем более могут войти в Его тень, благословен Он. Написано: «В тени Его я возжелал и сел» (Шир ѓаШирим 2:3). Мудрецы толковали: у яблони нет тени, потому все народы отказались укрыться в Его тени, а сыны Израиля: «В тени Его я возжелал». В этом мире Его сила, благословен Он, сокрыта, а материальность и природа — явлены. Но когда сыны Израиля удостаиваются раскрытия святой тени, управление природой и материальности само собой отменяется. Об этом Калев сказал: «Только против Г-спода не восставайте... отступила тень их от них, а Г-сподь с нами» (Бамидбар 14:9). Смысл: вся эта тень, которая есть у них, в наших руках — убрать от них. Об этом: «Ибо хлеб наш они — в наших руках убрать их». И это тоже верно: эти тени, которые не от Г-спода, заслоняют и не дают раскрыться святой тени. Потому сыны Израиля должны отделиться от них, и тогда удостаиваются раскрытия «тени веры». Поэтому Всевышний передал нам заповеди, через которые мы можем укрыться и отделиться от мира тьмы. Написано: «И не будете следовать... дабы вы помнили» — по этой причине пусть человек остерегается следовать за сердцем и глазами, ибо эти вещи заставляют человека забыть заповеди Г-спода.

Написано: «Говори... и скажи» (Бамидбар 15:38) — представляется, что два выражения употреблены потому, что мудрецы сказали: цицит равноценна всем заповедям. Белые нити и голубая нить соответствуют повелительным заповедям и запретам, подобно «помни» и «храни» в субботе, включающим повелительные заповеди и запреты. Потому и написаны оба выражения — «говори» (речь) и «скажи» (мягкое высказывание). Написано: «И вспомните» — затем «и не будете следовать» — это «удаляйся от зла», аспект запретов, — «дабы вы помнили», — как намекнули мудрецы: «Кто обязан помнить — тот обязан хранить». Оба эти аспекта — любовь и трепет — приводят к воспоминанию. И тем самым, что превозмогают дурное начало — «не будете следовать» — удостаиваются «дабы помнили». Потому стих завершается: «Который вывел вас из земли Египетской». Ибо Всевышний установил такой порядок для сынов Израиля: через то, что они были в Египте и вышли чистыми, удостоились принять бремя Его царства, благословен Он. И так же в частности каждый еврей: все чужеземные помышления и тяготы — к добру, ибо через «не будете следовать» — «дабы вы помнили». Сначала написано «и вспомните», затем «помнили» (в пассиве). Ибо мудрецы сказали: повелительные заповеди соответствуют органам человека, а запреты — жилам. Через жилы питание проникает внутрь органов. Потому через запретительные заповеди достигается «дабы вы помнили» — воспоминание, ещё более прилепленное к самой сути человека, как сказано выше.

О белых и голубых нитях: они соответствуют чистоте и святости. Голубая нить — аспект святости, подобна ципу (золотой пластине) первосвященника, на которой написано «Свят Г-споду» (Шемот 28:36), и она тоже на нити голубого цвета. Белые нити — более низкая ступень, аспект чистоты. Корах, сказавший «все они святы», взял талит, целиком голубой.

В Мидраше сказано: «Нет никого любимее посланников заповеди». Суть в следующем: поколение пустыни — это аспект «Тора — свет». Вошедшие же в Землю — аспект «светильник заповеди». Как сказано в Зоѓар: человеку надлежит служить Святому, благословен Он, словом и действием. И ещё сказано: «Тору — кто желает, тот удостаивается; но вещи, стоящие на действии, необходимо приобрести полной ценой» (Зоѓар, Трума). Смысл «вещи, стоящей на действии» таков: буквы Торы находятся повсюду, ибо «Торой создан мир» и написано: «Всё в мудрости сделал Ты» (Теѓилим 104:24), «велики деяния Г-спода, испытываемы» (Теѓилим 111:2). Однако не всякий человек готов обнаружить буквы Торы, сокрытые в действии, — лишь сыны Израиля подготовлены к этому, а также Земля Израиля, которая подготовлена для этого, как написано: «Г-сподь, Б-г твой, печётся о ней постоянно» (Дварим 11:12) — а если Он печётся, зачем? Значит, требуется искание. В Сифрей сказано: «Пребывание в Земле Израиля равноценно всем заповедям» (глава Рэе). Об этом написано: «Силу деяний Своих возвестил народу Своему» (Теѓилим 111:6) — это Устная Тора: силой уст Израиля раскрываются им сокрытые буквы Торы. Таков смысл «светильника заповеди»: «Тора — свет» — это сущность Торы, которая есть подлинная Б-жественность, как сказано: «Тора и Святой, благословен Он, — едины». «Светильник заповеди» — раскрытие Торы через заповеди, подобно посланнику. Как сказано: в субботу Всевышний управляет миром Сам, как бы, а в будни — через ангелов. Подобно этому, есть раскрытие Торы через «исполнителей слова Его»: буквы Торы, сокрытые в делах мира, не могут раскрыться иначе как через сынов Израиля — посланников заповеди. Само дело творения и природа — это управление через посланника. В субботу — «Тора — свет», а в будни — «светильник заповеди». Таково было испытание разведчиков: «вещь, стоящую на действии», крайне трудно обнаружить. В действительности сила Земли Израиля помогает в этом, но Земля Израиля ещё не была включена в «удел Г-спода». Об этом Йеѓошуа и Калев сказали: «Взойдём и одолеем, и наследуем её» — хотя ныне невозможно завоевать, но когда мы взойдём туда, она обратится в «удел Г-спода». В Талмуде спорят, что важнее — учение или действие, и заключают: «Учение важнее, ибо приводит к действию». То есть учащий ради исполнения — выше самого действия. Поколение пустыни было на уровне «слова» и именовалось «главами Израиля», ибо Тора — «начало». Написано: «Лучше конец дела, чем начало его» (Коѓелет 7:8) — разведчики были прилеплены лишь к Торе. Но учение должно приводить к действию, именуемому «концом» — «добрым». Таким было поколение пустыни: получение Торы было подготовкой к Земле Израиля, которая есть аспект действия. Как сказано: «Говорящий: "У меня есть лишь Тора" — даже Торы не имеет». Разведчики ошиблись в этом. Потому о Калеве написано: «И исполнил [волю] следуя за Мною» (Бамидбар 14:24) — его служение было совершенным до «конца», то есть до действия. Разведчики же не завершили «конец» и желали лишь «начала» — одной только Торы.

Ещё мы объясняли: «Взойдём и одолеем, и наследуем её» (Бамидбар 13:30). Земля Израиля дана сынам Израиля по заслугам праотцев, которым Всевышний поклялся, как сказано в Мидраше: «И слово Б-га нашего пребудет вовек». Потому, хотя разведчики видели, что нет у них сил подняться против народа, Йеѓошуа и Калев всё же сказали: главное — нам нужно исправить себя, чтобы следовать деяниям праотцев, как сказано в Тана девей Элияѓу: «Пусть человек всегда говорит: когда дойдут мои дела до дел праотцев моих?» И тогда — «и наследуем её» — путём наследия.