ספר במדבר

В Мидраше: «Иди, ешь с радостью хлеб твой... ибо уже благоволил Б-г к делам твоим» (Коѓелет 9:7). Это вхождение Израиля в Землю Израиля. В Мидраше (Матот) сказано: «Три дара есть в мире — мудрость, мощь и богатство. Удостоился одного из них — удостоился всех. Когда? Когда они — дары небесные». Написано: «Да не хвалится мудрый... лишь тем пусть хвалится... что разумеет и знает Меня» (Йирмеяѓу 9:22-23). Все три эти дара Святой, благословен Он, дал нам. При Исходе из Египта — «кто силён? Побеждающий своё начало» (Авот 4:1), и «рукою крепкою вывел нас Г-сподь». При получении Торы — мудрость. Дар Земли Израиля — богатство. Но все три должны быть прилеплены к Святому, благословен Он, ибо написано: «И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, всей душою твоей и всем достоянием твоим» (Дварим 6:5). Это три аспекта: «сердцем» — покорение дурного начала при Исходе; «душою» — при даровании Торы, «душа моя вышла, когда Он говорил» (Шир ѓаШирим 5:6); «достоянием» — в Земле Израиля. Смысл «и люби Г-спода» — чтобы вся воля и стремление еврея были прилепиться к Нему. «Эт» (предлог) — присоединение второстепенного. Необходимо стремиться прилепиться к Его Б-жественности во всех трёх аспектах. Таков смысл «разумеет и знает Меня» — в этих трёх вещах. Потому мудрецы толковали: «Всем достоянием» — всем имуществом; другое толкование — «всякой мерою, которою Он отмеряет тебе». Суть — чтобы вся воля была в том, чтобы принимать дары небесные по Его воле. Так и с Землёй Израиля написано: «Встал и измерил землю» (Хавакук 3:6) — мудрецы сказали: Святой, благословен Он, измерил Землю Израиля, подготовленную для нас. Значит, следовало принять наш удел по Его воле. Сыны Израиля должны были верить, что Святой, благословен Он, избрал для нас землю и место, предназначенное именно нам. Таков смысл стиха: «Ешь с радостью... ибо уже благоволил... к делам твоим». Смысл: когда удостаиваются принять именно то, что дал нам Святой, благословен Он, — это и есть главная радость: когда мы уже достигли того, чтобы принять дары так, как была Его воля. Так и с возлияниями и халой: когда отделяют долю высшего, оставшееся для нас и есть наш удел, и тогда называется «богат — тот, кто радуется своему уделу» (Авот 4:1), предназначенному ему по воле Творца. Об этом: «Только против Г-спода не восставайте» — это главное. И весь дар зависит от «начатка», отданного Всевышнему; когда исполняем Его волю — тем самым наследуем свой удел.

В книге «Зот Зикарон» объяснено: «И высмотрели землю Кнаан» (Бамидбар 13:21) — от слова «ѓатара» (развязывание узла). Земля Кнаан ещё была связана под властью семи народов, и разведчикам надлежало своим ходом развязать этот узел. Мудрецы говорили, что Земля Израиля зависит от сынов Израиля, как сказано: «Растягивается и сжимается» — она свёрнута и многослойна. Когда сыны Израиля ищут её — она открывается им, как сказали мудрецы: «"Сион — никто не ищет её" — значит, нуждается в искании» (Йирмеяѓу 30:17). Об этом написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл». Несомненно, это сокрытое сокровище, и не напрасно Святой, благословен Он, послал глав сынов Израиля — чтобы они были способны обнаружить этот сокрытый дар, по которому тосковали святые праотцы, как сказал Всевышний Авраѓаму: «Которую Я покажу тебе». В действительности Святой, благословен Он, передал нам заповеди, связанные с Землёй, — силою этих заповедей мы можем вывести из потенциального в реальное это сокрытое сокровище. Потому Всевышний утешил их заповедями возлияний и халы, чтобы не пали духом оттого, что те великие искали и не нашли, — ибо через эти заповеди обретут дар Земли Израиля. Мой дед говорил, ссылаясь на высказывание мудрецов: «Дающий другу колодец обязан дать ему и путь к нему, ибо дающий — даёт щедро». Подобно этому, дары, данные нам Всевышним, — Он дал нам и пути, через которые мы можем принять дар. Это тоже заключено в словах «земля, поедающая обитателей своих» (Бамидбар 13:32) — ибо сыны Израиля должны «делать» и исправлять её. Вникни в это.

К главе о цицит: «И увидите его... и не будете следовать» (Бамидбар 15:39). Заповедь цицит исправляет зрение, как объясняет Раши — от слова «выглядывает сквозь щели». Через эту заповедь можно смотреть и постигать чудеса Г-спода. Потому в «Шма» есть заповеди тфилин и цицит, и сказано: «Читающий "Шма" без тфилин — как свидетельствующий ложно о себе». В Раая Меѓемна сказано, что и без цицит — как свидетельствующий ложно (Зоѓар, эта глава). Суть: написано: «Свидетель — либо видел, либо знал» (Ваикра 5:1) — свидетельство бывает через видение или через знание. Свидетельство, которое сыны Израиля дают, — не только устами: каждый еврей может постичь, увидеть и познать Его, как сказано: «Тебе дано было видеть, чтобы знал» (Дварим 4:35). Через эти заповеди выводится из потенциального в реальное аспект видения и знания. Из-за греха смешались добро и зло, и потому «Древо Познания добра и зла» нуждается в прояснении. Сынам Израиля даны в Торе средства для исправления. Само чтение «Шма» — это «Древо Жизни», и необходимо соединить с ним аспект «знания». Потому сказано: «Как будто принёс всесожжение без хлебного приношения, жертву без возлияний». Ибо заповеди возлияний и хлебного приношения, данные сынам Израиля при вхождении в Землю, намекают на исправление «Древа Познания». Мудрецы говорили: «Древо, от которого ел первый человек, — пшеница»; «виноград выжала ему». Когда «Древо Познания» было прояснено, Святой, благословен Он, повелел приносить хлебное приношение и возлияния вместе с жертвой. Так и к «Шма» необходимо присоединить прояснение знания — это сила тфилин. Потому в святую субботу не нужны тфилин, ибо написано: «Дабы знали, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шемот 31:13). А цицит — аспект видения, ибо написано: «И открылись глаза обоих, и узнали, что наги они» (Берешит 3:7). Значит, через исправление глаз — «и не будете следовать за глазами вашими» — удостаиваются облачения талита, которое есть исправление двухсот сорока восьми органов и жил души, то есть аспект облачения. Это аспект видения — ступень, ближайшая к внешнему. А знание связано с внутренней сутью, как сказано в Зоѓар (Ваэра): «Не был познан ими» (Шемот 6:3), ибо знание выше видения. В действительности обе эти заповеди — тфилин и цицит — суть аспект «светильник — заповедь»: цицит, равноценная всем заповедям, исправляет органы и жилы души; а тфилин — мудрецы сказали, что «вся Тора приравнена к тфилин — "дабы была Тора Г-спода в устах твоих"» — исправляет дух, аспект Торы. Исправление видения — через «не будете следовать за... глазами вашими... дабы помнили». Слово «лемаан» (дабы) включает два смысла, подобно «лемаан ашер йецаве» (дабы повелел). Оба верны: необходимо оберегать сердце и глаза от материальности, чтобы удостоиться помнить заповеди Г-спода; и напротив — дабы помнили заповеди Г-спода, удостоитесь не следовать за сердцем и глазами вашими. Когда оберегают и то, и другое — удостаиваются прекрасного облачения, в противоположность сказанному: «И узнали, что наги они» — от заповедей, как объяснил там Раши.