ספר במדבר
5 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בענין חטא המרגלים. ומצינו אחר שאמרו חטאנו כו' אנחנו נעלה ומ"מ לא נתקבל תשובתם דאיתא ואהבת כו' ובכל מאודך בכל מדה שמודד לך הוי מודה לו מאוד מאוד. והנה א"י שבחר לנו הקב"ה וב"ש בודאי היא הטובה לנו מכל הארצות כמ"ש עמד וימודד ארץ כו'. והמרגלים אמרו ארץ אוכלת יושבי' היא. והרמז כי א"י על דינא קיימא כדאיתא בזוה"ק. וכתיב ה' אלקיך אש אוכלה הוא. אף עפ"י כן אתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם כדאיתא בזוה"ק בראשית נ"א. ובאמת ארץ ישראל אין כל אומה יכולה לקבלה רק בנ"י ולהם מתהפך מדה"ד לרחמים. ולכן בא סמיכות פ' ציצית ותכלת אחר מעשה זו כי התכלת רומז למדה"ד אעפ"כ כתיב פתיל תכלת להיות מחובר מדה"ד בחסד שלא להפריד ביניהם. וכתיב והי' לכם לציצית כמ"ש במ"א לכם לציצית ולאחרים מסמא את עינם ע"ש. וע"ז כתיב מה יקר חסדך אלקים. כי מדת החסד הוא לכל. אבל לזכות לחסדך אלקים זה ניתן רק לבנ"י שנק' אדם כמ"ש ובני אדם בצל כנפיך יחסיון. וכ"כ עם שפכו לפניו כו' אלקים מחסה לנו סלה. לנו דייקא. [וי"ל עוד א"ת מחסה אלא מחזה וכן יחסיון כי ז' וס' מתחלפין ודו"ק]. והמרגלים חטאו בזה שיראו מפני מדה"ד השולט בארץ. ואח"כ כששבו בתשובה ואמרו נעלה הי' כוונתם לקבל דין שמים אעפ"י שלא הי' טוב בעיניהם. אבל בזה לא בחר ה' רק שהי' להם להאמין כי הוא הוא הטוב להם מכל הטובות כמ"ש ואהבת הוי מודה לו מאוד מאוד כנ"ל:
In the section on tzitzit, "Look at it ... do not follow ...." (Num. 15:38-39). The mitzva of tzitzit is a corrective for seeing, as Rashi commented [that the word] is from the expression of (Song of Songs 2:9), "Peering [metzitz] from the lattice." And through this mitzva, one can perceive and grasp God's wonders. And therefore, in Sh'ma, there are the mitzvot of t'fillin and tzitzit And it says (Ber. 14b), "Anyone who recites Sh'ma without t'fillin, it is as if he has borne false testimony against himself." And in Ra'aya Mehemna, it says that also [one reciting Sh'ma] without tzitzit is like one who bears false witness; see there in the Zohar on this parasha. And the idea where it is written (Lev. 5:1), "able to testify as one who has either seen or known" is that there can be testimony from seeing or from knowing, for the testimony that the Jews testify is not oral, but every Jew can grasp, and see, and know Him, may He be blessed, as it is said (Deut. 4:35), "You were shown in order to know [that Adonai is God]." And so through these mitzvot, these aspects of seeing and knowing are brought from potential to actual. Through the sin [in the Garden of Eden], good and evil became mingled, and so the Tree of the Knowledge of Good and Evil requires clarification, and the Torah gives the Jews counsel on how to correct these matters. And the Sh'ma itself is the Tree of Life, and one must combine it with the aspect of knowledge. And therefore, they [HaZaL] said (Ber. 14b), "[reciting Sh'ma without t'fillin] is as if he has offered a burnt-offering without a meal-offering or a peace-offering without libations." For the mitzva of libations and of meal-offering that was given to the Israelites on their entering the Land was an indication that the aspects of the Tree of Knowledge had been corrected, as Hazal said (Ber. 40a), "The tree from which Adam ate was wheat" [and] he pressed grapes for himself. And when the Tree of Knowledge was clarified, the Holy One, blessed be He, commanded offering meal-offerings [from wheat] and libations [of grape wine] with the sacrifice. And similarly with Sh'ma, to juxtapose to it the clarification of knowledge, which is done with the power of t'fillin. And this is why one does not need t'fillin, because regarding them it is written about it (Exod. 31:13), "[Shabbat is a sign] that you may know that I Adonai have consecrated you." And tzitzit is the aspect of seeing, as it is written (Gen. 3:7), "And the eyes of both of them were opened, and they knew that they were naked." ...
О грехе разведчиков. Мы находим, что после того, как они сказали «согрешили мы... мы взойдём» (Бамидбар 14:40), тшува их всё же не была принята. Сказано: «И люби... всем достоянием твоим — всякой мерою, которою Он отмеряет тебе, благодари Его весьма и весьма» (Дварим 6:5; Брахот 54а). Земля Израиля, которую избрал для нас Святой, благословен Он, несомненно, лучше всех земель для нас, как сказано: «Встал и измерил землю» (Хавакук 3:6) — мудрецы говорят: Святой, благословен Он, измерил Землю Израиля, подготовленную для нас. Разведчики же сказали: «Земля, поедающая обитателей своих». Намёк в том, что Земля Израиля «стоит на суде», как сказано в Зоѓар. Написано: «Г-сподь, Б-г твой, — огонь поедающий» (Дварим 4:24). Тем не менее: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы» (Дварим 4:4), как сказано в Зоѓар (Берешит 51). В действительности Землю Израиля ни один народ не может принять — лишь сыны Израиля, и для них мера суда обращается в милость. Потому глава о цицит и тхелет примыкает к этой истории: тхелет намекает на меру суда, но написано «нить голубая» — чтобы мера суда была соединена с милостью, не разделяя их. Написано: «И будет вам для цицит» — как мы писали: «вам — для цицит, а для других — ослепляет глаза». Об этом: «Как драгоценна милость Твоя, Б-же» (Теѓилим 36:8). Ибо качество милости — для всех. Но удостоиться «милости Твоей, Б-же» — это дано лишь сынам Израиля, именуемым «человеком» (адам), как сказано: «И сыны человеческие в тени крыл Твоих укроются» (Теѓилим 36:8). Написано: «Народ, излейте пред Ним [сердце]... Б-г — прибежище нам, сэла» (Теѓилим 62:9) — именно «нам». [Можно также прочесть не «махасе» (прибежище), а «махазе» (видение), и так же «йехесайун» — ибо «з» и «с» взаимозаменяемы. Вникни.] Разведчики согрешили тем, что убоялись меры суда, царящей в Земле. Когда затем вернулись с тшувой и сказали «мы взойдём», их намерение было принять суд Небес, хотя это было нехорошо в их глазах. Но не этого желал Г-сподь — а чтобы они верили, что именно это для них лучше всего, как сказано: «И люби — благодари Его весьма и весьма», как сказано выше.
וענין שלח לך לדעתך אם תרצה שלח. כי בחי' א"י היא תורה שבע"פ שצריך האדם לעמוד עלי' בכח יגיעה שלו. ולכן כיבוש א"י תליא ברצון בנ"י עצמם כמ"ש (וכבשוה) [* ונכבשה] והקב"ה מסכים ומסייע להם. ולכן כשמיאנו בארץ שוב לא היו יכולין לכנוס. ובאלו המ' יום אם היו עומדים בנסיון היו מתקנים בחי' תורה שבע"פ וכמו שהי' משה רבינו ע"ה בהר מ' יום לקבל התורה כן הי' מ' יום הכנת תורה שבע"פ וא"י. כנגד צורת הולד שהוא ציור אדם שלם ברמ"ח ושס"ה. וכ' ויבואו עד נחל אשכול כו'. ומאחר שהכתוב מייחד המקום על כן קרא כו' נראה שזכו למצוא פנימיות נקודת א"י שמיוחד להם. כמ"ש גוי אחד בארץ. רמז לדבר אשכו"ל ענבי"ם אח"ד גי' ישרא"ל ע"ה. ומאחר שכתיב אשכול. ידענו שהוא אחד ל"ל אחד. רק לרמוז שהוא אשכול אחד המיוחד בארץ וכשחטאו הוצרכו אח"כ לחזור ולתקן להיות מוכן לא"י מ' שנה יום לשנה. ומה שהיו מתקנים מקודם ביום אחד הוצרכו אח"כ שנה:
English translation not yet available
Смысл «пошли от себя, по своему разумению, если хочешь — пошли» (Раши к Бамидбар 13:2). Аспект Земли Израиля — Устная Тора, которую человек должен постичь собственным трудом. Потому завоевание Земли Израиля зависит от воли самих сынов Израиля, как сказано: «И покорите её» (Берешит 1:28), а Святой, благословен Он, соглашается и помогает им. Потому, когда они отвергли Землю, уже не могли войти. В течение тех сорока дней, если бы они выдержали испытание, исправили бы аспект Устной Торы — подобно тому как Моше-рабейну был на горе сорок дней, чтобы принять Тору, так и сорок дней разведки были подготовкой Устной Торы и Земли Израиля. Это соответствует формированию плода — облику совершенного человека с двумястами сорока восемью органами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами. Написано: «И дошли до долины Эшколь» (Бамидбар 13:23). Раз Писание указывает это место и говорит «потому назвали», представляется, что они удостоились обнаружить внутреннюю точку Земли Израиля, предназначенную именно для них, как сказано: «Народ единый на земле» (Шмуэль II 7:23). Намёк: числовое значение «эшколь аналим эхад» равно «Исраэль» (575). Раз написано «эшколь» (гроздь), мы уже знаем, что это одна гроздь — зачем добавлять «одна»? Чтобы намекнуть: это единственная гроздь, предназначенная именно в Земле. Когда согрешили, пришлось затем возвращаться и исправлять, чтобы быть готовыми к Земле Израиля, — сорок лет, день за год. И то, что прежде исправляли за один день, потребовало затем целого года.
לפרשת ציצית אמרו חז"ל גדול עונשו של לבן משל תכלת תכלת משל לאומר לעבדו עשה חותם של טיט ושל זהב כו' פי' תוס' שהוא ענין כבלי דעבדי שהעבד עושה לו רבו חותם שהוא עבד שלו. דכ' עבדי הם. ותחת שעבדו במצרים בחומר ובלבנים זכו אח"כ להיות עבדי ה'. ומקודם צריכין לתקן עצמו להיות מוכן לעבודת הבורא ית'. וזה בחי' הלבן כי לבן מוכן לקבל צורה. ובשעבוד מצרים זכו לזה ההתלבנות כמ"ש בזוה"ק בלבנים בליבון הלכתא. ואח"כ פתיל תכלת הוא לקבל הגוון מעבדות הבורא ית'. ורמז הד' כנפות לתקן הד' יסודות שהאדם נוצר מהם וכמ"ש תם בד' כנפות ואמרו תם מע"ז וג"ע וש"ד הוא תיקון המדות וזה בחי' לבן שזה קודם לכל וזה בנקל לתקן לכן גדול עונשו של לבן. אבל תכלת הוא זכי' גדולה ולכן בעוה"ר אין לנו תכלת. והנה בפרשת ציצית נזכר יציאת מצרים וכמו כן בתפילין. כי בגלות מצרים הי' עבודת הפרך בגוף. וגם שהיו נשקעין בשערי טומאה. ורמז הציצית הוא שורש המצות הוא שזכינו לקיים מצות מלכו של עולם. להיות עבדי ה' ולא עבדי פרעה. ורמז התפילין שורש הקדושה שזכינו לכנוס לשערי קדושה והוא תקון הנשמה שגאלנו הקב"ה משערי טומאה והכניסנו לשערי קדושה. ועל ב' אלו כתיב ישלח עזרך מקודש הקדושה בחי' תפילין ומציון יסעדך בחי' המצות שהציצית רומז עליהם והמצות נק' ציון שהם רמזים לשורשם בשמים. והגם דכל מצוה יש בה קדושה כמ"ש קדשנו במצותיו. אבל אין הקדושה מתגלה רק בשורש. והמצוה למטה רמז וציון להקדושה וכמו הגוף רמ"ח ושס"ה. אבל התפילין גם הכתיבה למטה קדושה ממש. והוא רמז הנשמה שנתת בי טהורה היא כמ"ש יראה אדם עצמו קדוש שרוי בתוך מעיו כנ"ל:
English translation not yet available
К главе о цицит. Мудрецы сказали: «Суровее наказание за белые нити, чем за голубую. Голубая подобна тому, как если бы сказал рабу: сделай печать из глины и из золота» (Менахот 43б). Тосафот объясняют: это подобно оковам раба — хозяин ставит рабу печать, что тот — его раб. Ибо написано: «Рабы Мои они» (Ваикра 25:55). Через порабощение в Египте «глиной и кирпичами» удостоились затем стать рабами Г-спода. Прежде необходимо исправить себя, стать готовым к служению Творцу. Это аспект белого — белое готово принять форму. Через порабощение в Египте удостоились этого «отбеливания», как сказано в Зоѓар: «В кирпичах — в отбеливании ѓалахи» (Зоѓар Шемот). Затем «нить голубая» — принять окраску от служения Творцу. Намёк четырёх краёв — исправление четырёх стихий, из которых создан человек, как сказано: «Тем» (Ийов 31:40) — через четыре края. Мудрецы говорили: «Тем — от идолопоклонства, разврата и кровопролития» — это исправление качеств. Это аспект белого — предшествующий всему, более лёгкий для исправления, потому «суровее наказание за белые нити». Голубая же нить — великая заслуга, и потому, к нашему прискорбию, нет у нас тхелет в наше время. В главе о цицит упоминается Исход из Египта, так же как и в тфилин. Ибо в египетском изгнании была тяжкая работа тела и погружение во врата нечистоты. Намёк цицит — корень заповедей: мы удостоились исполнять заповеди Царя мира, быть рабами Г-спода, а не рабами фараона. Намёк тфилин — корень святости: мы удостоились войти во врата святости — это исправление души, ибо Святой, благословен Он, вызволил нас из врат нечистоты и ввёл во врата святости. Об обоих написано: «Да пошлёт тебе помощь из святилища» — святость, аспект тфилин — «и из Сиона да подкрепит тебя» (Теѓилим 20:3) — аспект заповедей, на которые намекает цицит. Заповеди называются «цийон» (знак), ибо они — знаки, указывающие на свой корень на небесах. Хотя в каждой заповеди есть святость, как сказано: «Освятивший нас Своими заповедями», — но святость раскрывается лишь в корне. Заповедь внизу — лишь знак и указатель на святость, подобно телу с двумястами сорока восемью органами и тремястами шестьюдесятью пятью жилами. Но в тфилин даже написанное внизу — подлинная святость. Это намёк на душу: «Душа, которую Ты вложил в меня, — чиста она» — как сказано: «Пусть человек видит себя как святого, обитающего внутри него», как сказано выше.