ספר במדבר

С Б-жьей помощью. К главе Шлах.

К главе о цицит. В Талмуде сказано: «Сказал рабби Меир: чем отличается тхелет от всех красок? Тхелет подобна морю, море подобно небосводу, небосвод подобен Престолу Славы» (Менахот 43б). Суть такова: в Зоѓар сказано, что человек должен приготовить себе облачения для мира грядущего. Через заповеди он создаёт облачение для души (нефеш). Через Тору — облачение для духа (руах). Через мысль и волю — облачение для высшей души (нешама). Сыны Израиля удостоились всех трёх облачений. При Исходе из Египта и рассечении моря удостоились исправления нефеш, ибо главная свобода — для нефеш, как мы писали в другом месте. Это намёк на море — нижние воды. Небосвод намекает на исправление руаха, совершаемое силой Торы — посредника между нешамой и нефеш; о нём написано: «Да будет свод... и да разделит между водами и водами» (Берешит 1:6). Потому ангелы — на своде, ибо написано: «Делающий ангелов Своих — духами» (Теѓилим 104:4). В Мишкане и Храме удостоились облачения нешамы — это верхние воды. Хотя основную силу Израиль получил на горе Синай, мудрецы сказали: «Велика тшува, ибо достигает Престола Славы» — потому, после того как сыны Израиля стали баалей-тшува, они удостоились пребывания Шхины среди них и облачения нешамы. Намёк на все три: при рассечении моря «служанка на море увидела то, чего не видели пророки». При даровании Торы написано: «В день, когда ты стоял пред Г-сподом» (Дварим 4:10). В Мишкане написано: «И стояли пред Г-сподом» (Дварим 29:9). Известно, что невозможно принять сияние Шхины иначе как в царском облачении. Подобно этому, три раза в году, когда сыны Израиля представали пред Г-сподом в Храме, — силой этих трёх облачений: «во время свободы нашей» (Песах), «во время дарования Торы нашей» (Шавуот) и «во время радости нашей» (Суккот). Три эти облачения подобны друг другу. Об этом мудрецы говорили: «Нет скалы, как Б-г наш — нет художника (цайяр), как Б-г наш» — Святой, благословен Он, «рисует образ внутри образа». Написано: «В образе Б-жьем создал человека» (Берешит 9:6). И написано: «Всякий, названный Именем Моим, и во славу Мою сотворил Я его» — это нешама из-под Престола Славы; «создал его» — руах; «и сделал его» — нефеш (Йешаяѓу 43:7). Через заповеди человек удостаивается исправить тело, чтобы оно прилепилось к нефеш, нефеш — к руаху, руах — к нешаме, ибо в действительности они подобны друг другу, когда у человека чистое тело. Потому написано три раза «цицит» — это созерцание, чтобы тело могло созерцать корень нефеш, руах и нешамы, как сказано в Зоѓар на эту главу: у человека есть доля в трёх мирах. Потому в главе о цицит упоминается Исход из Египта, ибо через Исход сыны Израиля стали свободными — могут выйти из материальности тела и прилепиться к нефеш-руах-нешама. Раши объясняет: «Края одежд» намекает на «и нёс вас на орлиных крыльях» (Шемот 19:4) — при Исходе сыны Израиля вознеслись не постепенно, а сразу: «И привёл вас ко Мне» — и эта сила осталась в сынах Израиля. В Зоѓар сказано, что цицит — крылья заповеди: «Заповедь, не исполненная с трепетом и любовью, не воспаряет ввысь». На это намекают белые и голубые нити. Белые — любовь: помнить постоянно милость Г-спода, осеняющую человека. Голубая — трепет пред мерой суда. Они — крылья, возносящие все заповеди. Потому цицит равноценна всем заповедям, и это суть свободы. Потому птица свободы (ципор дрор) именуется так — благодаря крыльям она свободна. Подобно этому, у еврея есть эти крылья — быть свободным, выходить из темницы тела, как написано об Йосефе: «И убежал, и вышел наружу» (Берешит 39:12). [Можно добавить: написано, что он увидел образ лица отца своего — это образ и облачение святости. Подобно этому было с тем праведником, которому цицит ударили по лицу, спасая от греха — это воспоминание о внутреннем облачении. Таков смысл цицит — созерцать облачения святости, как сказано.]

О стихе: «И сделают себе цицит... и увидите его, и вспомните... и исполните их, и не будете следовать за сердцем вашим... дабы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы Б-гу вашему» (Бамидбар 15:38-40). Почему воспоминание и исполнение упомянуты дважды? Согласно тому, что мы писали в другом месте, объясняя Мидраш о разведчиках: «Нет никого любимее пред Святым, благословен Он, чем посланник заповеди, отдающий душу за успех посланничества». Суть в том, что хотя сыны Израиля поступили нехорошо, сказав «пошлём людей», и этот путь был весьма опасен, тем не менее, если бы они исполнили посланничество исключительно ради заповеди Г-спода, они были бы в числе «посланников заповеди, которые не терпят ущерба». Потому Святой, благословен Он, обратил это в заповедь — подобно тому, как сказали мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, одарить Израиль заслугами — умножил им Тору и заповеди». Раши объясняет: это о заповеди, касающейся гадов и пресмыкающихся, от которых и без того воздерживались, но Он обратил это в заповедь, чтобы одарить Израиль заслугами. Подобно этому было и с заповедью «пошли от себя». Однако «посланники заповеди не терпят ущерба» — лишь когда у него нет иного намерения, кроме исполнения заповеди, как сказано: «Может, потеряет иголку и станет искать — уже не считается посланником заповеди». В этом есть множество ступеней, ибо заповеди исправляют душу — двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять жил — и это относится ко всякому человеку. Но необходимо подняться на ступень выше — исполнять заповедь исключительно ради Небес, даже не ради собственного исправления. Потому сначала написано: «И вспомните... и исполните их» — мудрецы толковали: «Как будто вы исполнили (сделали) самих себя». Затем: «И не будете следовать за сердцем вашим» — за обоими сердцами, добрым началом и дурным. Даже о добром начале сказано: «Не будете следовать... за которыми вы блудодействуете» — то есть отменить всю свою волю и душу лишь ради исполнения заповедей Г-спода — «и были святы Б-гу вашему» — без малейшей личной заинтересованности. Эту силу сыны Израиля получили при Исходе из Египта — быть свободными, не связанными личным интересом, а полностью самоотречёнными для исполнения воли Всевышнего, как сказано: «Помню о тебе... как ты шла за Мною» (Йирмеяѓу 2:2). Разведчики же споткнулись именно в том, что примешали свою волю и исправление собственной сути. Потому написано: «И не будете следовать», как сказано в Ялкут: «Да не станет сердце твоё идолом твоим». Сказано: «И сделают себе цицит — из своего». В Мидраше: «Свет посеян для праведника» — прежде человек должен всмотреться в разум, данный ему Всевышним, насколько его рука достигает. Это «светильник заповеди» — деяние человека, которое есть сосуд для «света Торы». Потому затем: «И дадут... нить голубую» — это дар, даваемый с небес. О нечестивых же написано: «И отнят у нечестивых свет их» (Ийов 38:15) — даже свет, уже вложенный в них, они теряют. А праведнику добавляют «свет посеянный» — силой заповедей, которые он исполняет вначале буквально. Таков смысл «заповедь влечёт за собой заповедь» и «награда за заповедь — заповедь» (Авот 4:2) — ибо в каждой заповеди есть множество ступеней, одна выше другой, до «и были святы Б-гу вашему».