ספר במדבר

О стихе: «Взойдём и одолеем» (Бамидбар 13:30). Раши объясняет: «Даже на небеса — скажет: сделайте лестницы, преуспеем во всех словах его». Ибо, несомненно, по законам природы невозможно было войти в Землю Израиля, как увидели разведчики. Однако всё управление поколения пустыни было выше природы: каждая вещь внизу имеет корень наверху. Земля Израиля и Иерусалим, данные сынам Израиля, — написано в главе Масэй: «Вот земля, которая выпадет вам» (Бамидбар 34:2) — мы объяснили там: когда завоевали Землю Израиля внизу, им была дана доля наверху, как сказано: «Город, соединённый воедино» (Теѓилим 122:3). Однако если бы поколение пустыни вошло силой Моше-рабейну, они бы прежде завоевали Землю Израиля наверху, и силой этого им была бы вручена Земля Израиля внизу. Потому, хотя внизу время ещё не настало — как указано несколько причин сорокалетнего пребывания в пустыне, всё соответственно пути завоевания снизу, — и как мы писали: «Всему своё время... под небесами», — но выше времени, путём Торы, о чём намекали: «Нет раннего и позднего в Торе», — они могли войти в любое время. В Мидраше на стих: «Доколе не будут верить Мне... при всех знамениях» (Бамидбар 14:11), — приводится: «И расстроили вы всякий совет Мой» (Мишлей 1:25), «Я сказал: "Вы — боги"» (Теѓилим 82:6). Ведь Тот, Кто «возвещает от начала конец» (Йешаяѓу 46:10), устроил управление поколением пустыни не путём природы, как сказано: «И не повёл их... дорогой земли... дабы не передумал народ, увидев войну» (Шемот 13:17) — войну Амалека, как написано: «Вот Амалек сидит на юге» (Бамидбар 13:29). Потому Он вознёс их выше природы. Десять чудес были совершены для наших отцов, чтобы извлечь их из всех десяти речений, облечённых в сотворение мира и природу. В действительности — по заслуге десяти испытаний, которым подвергся Авраѓам-авину и вышел из всей природы, Святой, благословен Он, воздал ему и вознёс управление сынами Израиля выше природы. Если бы мы следовали этому пути — не было бы изгнания и никакой народ и язык не властвовал бы над нами. Но написано: «И испытывали Меня... десять раз» (Бамидбар 14:22). Об этом толкуется: «И расстроили всякий совет Мой» — они повредили все десять чудес, совершённых для них, и были преданы природе. Потому сетование: «Не будут верить... при всех знамениях». Хотя они были «верующие, сыны верующих», они не следовали полностью за высшим управлением. Таков был главный смысл посланничества: «Пошли от себя» — посмотреть, пойдут ли они за этим путём и сможет ли Моше-рабейну войти с ними. [Представляется, что потому Моше-рабейну не молился за их вхождение: увидев из слов разведчиков, что они не следуют за этим путём, он понял, что им невозможно войти, и просил лишь о прощении их греха, как сказано: «Простил Я по слову твоему» (Бамидбар 14:20). И представляется, что потому восстал Корах с общиной — они знали, что он не просил большего. Но Моше-рабейну — верный пастырь и верный раб Святого, благословен Он, — и он — истина, и Тора его — истина.] В действительности, если бы не чудеса, совершённые для них в пустыне, они бы вернулись в Египет, как мы находим во Второзаконии, где Моше-рабейну укорял их, ссылаясь на эти чудеса: «Который нёс тебя» (Дварим 1:31). Потому он добился по крайней мере того, что они не вернулись в Египет. Если бы верили как подобает — вошли бы в Землю немедленно.

К главе о цицит. В Мидраше: «Свет посеян для праведника». Раши объясняет «цицит» от слова «мециц» — «выглядывает сквозь щели» (Шир ѓаШирим 2:9). Эта заповедь открывает глаза еврея, как сказано в Талмуде: «Тщательный в заповеди цицит удостаивается встречи с ликом Шхины, ибо написано: "И увидите его"». Написано три раза «цицит» — подобно «три раза в году да явится». Это по заслуге трёх праотцев, которым было дано пророчество, как написано: «И явился Я Авраѓаму» (Шемот 6:3). Из великой любви Авраѓама-авину к Творцу Он явился ему. Ицхак — из великого трепета; «йера» (трепет) — того же корня, что «реия» (видение). Яаков — из истины. Святой, благословен Он, дал сынам Израиля эту заповедь, чтобы они могли достичь уровня праотцев. И это тоже верно: через эту заповедь провидение Святого, благословен Он, покоится на каждом еврее, как сказано: «Выглядывает сквозь щели». Подобно этому, при паломничестве в праздник приходят «видеть и быть увиденным», как написано: «Да явится... да будет явлен» (Шемот 23:17 — дважды). Написано: «Тебе дано было видеть, чтобы знал» (Дварим 4:35) — у сынов Израиля есть аспект знания и видения, как мы писали: они — свидетели, и написано: «Либо видел, либо знал» (Ваикра 5:1). В Зоѓар (Ваэра) сказано, что знание выше видения — это ступень Моше-рабейну. Возможно, потому заповедь цицит была дана именно теперь: когда они упали с уровня и не полностью следовали за управлением Моше-рабейну, им потребовался аспект видения — ступень ниже знания.