ספר במדבר

О стихе: «И ныне да возвеличится сила Г-спода» (Бамидбар 14:17). «И ныне» — выражение тшувы. Ибо Моше-рабейну совершил тшуву за всех сынов Израиля и проложил новый путь в мире. Потому «и ныне» — выражение тшувы, когда наступает обновление и время благоволения. Ибо Святой, благословен Он, желает тшувы — то есть принимает тшуву, и прокладывается новый путь в мире. Потому сказано в Мидраше: «Иди, ешь с радостью хлеб твой... ибо уже благоволил» — ибо Моше-рабейну уже исправил грех, и путь был проложен, чтобы сыны Израиля пришли в Землю. Мудрецы говорят в Талмуде: «"Но жив Я" (Бамидбар 14:21) — сказал Святой, благословен Он, Моше: ты оживил Меня словами твоими». Представляется, что через то, что это дело было хорошо в глазах Моше-рабейну, как сказано: «И понравилось мне это дело» (Дварим 1:23), — он совершил тшуву за это, и тем был проложен новый путь.

Примыкание заповеди цицит к истории разведчиков. Раши пишет: «Глаза и сердце — разведчики и соблазнители тела». Ведь именно они — разведчики, высматривающие землю и материальность, чтобы исправить и извлечь святые искры, находящиеся в мире: сила души распространяется через глаза и сердце во все материальные и грубые места, и потому они — в месте опасности. Так было и с разведчиками: великие люди, посланные в опасное место. Они названы «мераглим» (разведчики) — от слова «регель» (нога), ибо они спустились до нижней ступени, именуемой «нога». Потому вначале они были праведными. Написано: «И пришёл до Хеврона» (Бамидбар 13:22) — в единственном числе, ибо были прилеплены в единстве. В Зоѓар сказано: «И пришёл» — к Шхине, ибо пребывали в единстве и Шхина обитала среди них. Затем написано: «И пришли до долины Эшколь» (Бамидбар 13:23) — во множественном числе, ибо это было опасное место и они не смогли удержать единство, как сказано в Зоѓар: «Вдвоём — в разделении». Потому о Калеве написано: «И исполнил, следуя за Мною» (Бамидбар 14:24) — он завершил посланничество до самого «пятка» (экев — конца), а они споткнулись на «пятке». Поскольку они не удостоились завершить исправление, Святой, благословен Он, добавил заповедь цицит — помощь и поддержку на нижней ступени. Об этом написано: «Если споткнётся нога моя, милость Твоя, Г-споди, поддержит меня» (Теѓилим 94:18). Потому цицит — на краях одежды: намёк, что это помощь на нижней ступени, поддерживающая человека, чтобы не следовать за сердцем и глазами. В Мидраше приводится притча о тонущем, которому рулевой протянул палку: «Держись за неё — и спасёшься».

К главе о цицит. Раши писал: она примыкает к главе о собиравшем дрова [в субботу], ибо суббота равноценна всем заповедям, и так же цицит. Потому в субботе есть «помни» и «храни», объемлющие повелительные заповеди и запреты, и подобно этому в цицит — воспоминание о заповедях Г-спода и «не будете следовать» — аспект запретов. Это аспекты белого и голубого. Сказано: «Чем отличается тхелет? Тем, что подобна морю, море — небосводу, небосвод — Престолу Славы». Написано: «И под ногами Его — подобие кирпича сапфирового и подобие самих небес по чистоте» (Шемот 24:10). «Кирпич сапфировый» — аспект белого — память об Исходе из Египта, как сказали мудрецы: «Кирпич сапфировый был пред Ним во время порабощения» — это аспект «С ним Я в беде» (Теѓилим 91:15): Святой, благословен Он, хранит сынов Израиля в изгнании, чтобы не осквернились грехом. Намёк четырёх краёв — Святой, благословен Он, с нами в беде во всех четырёх царствах. Тхелет намекает на «подобие самих небес» — это внутренняя суть в душах Израиля, полученная на горе Синай. Таково «дабы помнили» — аспект «помни», прилепиться к корню. А прежде написано: «И вспомните», затем «и не будете следовать». Ибо написано: «Слушай, дочь, и смотри... и забудь народ свой» (Теѓилим 45:11) — человек должен пользоваться мерами воспоминания и забвения: забывать суету мира и помнить долю Б-жественности, пребывающую в нём по сути. Таковы «помни» и «храни». Суббота — подобие мира грядущего; в грядущем забудется весь этот мир и прилепятся к высшему корню, и подобие этому — в каждую святую субботу. Так же белое и голубое: в каждой вещи есть аспект небес и земли, тем более в душе еврея. Долю «земли» нужно отбелить и очистить, ибо написано: «И земля была хаотична» — и нуждается в прояснении. Тогда удостаиваются прилепиться к доле «небес», закреплённой в каждом еврее от получения Торы. Об этом: «Я Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской» — аспект «кирпича сапфирового»; «чтобы быть вам Б-гом» — «подобие самих небес», как сказано выше.