ספר במדבר

С Божьей помощью. Шлах.

В мидраше: «Не отплывают за три дня до Субботы. Но ради исполнения заповеди — дозволено. Любим посланец заповеди, отдающий душу свою, чтобы преуспеть в миссии» и т.д. Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснял: хотя обычная заповедь не отменяет Субботу, но три дня перед Субботой — подготовка к Субботе, и забота о заповеди тоже является подготовкой к Субботе и т.д. Общее правило: все творения и все деяния — для славы Его, да будет Он благословен. Для этого сотворён человек — приблизить всё к святости. Человек послан в этот мир, ибо в Грядущем раскроется слава Его Царства, как сказано: «Будет ЙХВХ один и Имя Его — одно», и не будет ничего отделённого от раскрытия Его Царства, да будет Он благословен. Но сынам Израиля надлежит подготовить место своим служением — подготовку к этому. Таков смысл посланца — то, что пославший не может сделать сам. Ибо слава Его, да будет Он благословен, не может раскрыться в материальности иначе как через подготовку сынов Израиля — «посланец его как он сам». Благодаря этому в Грядущем произойдёт раскрытие, как сказано выше. Подобно этому будние дни — подготовка к Субботе: по мере того как человек готовит себя и посвящает себя отдыху от материальности, чтобы смочь принять в Субботу субботнее сияние — по мере его подготовки на него нисходит сияние святости Субботы. Ибо так сотворил Всевышний, чтобы всё исправление было через подготовку человека. Вся жизнь человека в этом мире — подготовка к Грядущему миру, как сказано выше, ко «дню, который весь — Суббота». Тот, кто все дни занят лишь Торой, как поколение пустыни, — полностью готов к Субботе. Но занимающиеся мирскими делами — они «отплывают в далёкое место», погружаясь в материальность. Это запрещено за три дня до Субботы. Средство же — заповеди: пусть человек знает, что всё сотворено для славы Его и все его деяния — если он помнит, что они сотворены Всевышним и что такова Его воля, чтобы человек делал необходимое ему в мире, — и делает лишь ради того, чтобы в этом деянии исполнилась Его воля. «Отдающий душу свою, чтобы преуспеть» — означает, что он упраздняет свою волю и желает лишь чтобы было во имя Небес. По мере самоумаления человека перед Его волей пробуждается сила посланничества, дающая ему успех в миссии в этом нижнем мире. Эта сила хранит его, не позволяя отделиться от святости, даже когда он занят мирскими делами. Подобная заповедь буквально была и с разведчиками: хотя казалось нехорошим, что их послали, [тем не менее видно, что со стороны Всевышнего это было нужно, но поскольку сыны Израиля не были на должной высоте, они не могли принять без подготовки разведчиков. Поэтому Моше рабейну, знавший их состояние, вынужден был послать разведчиков. Это было средством: хотя дело было нехорошим,] тем не менее, поскольку Всевышний согласился на это и они занимались Его повелением, — если бы они упразднили себя, чтобы преуспеть в миссии для исполнения заповеди, они бы преуспели силой Его согласия, да будет Он благословен. Точно так же все мирские дела: Святой, благословен Он, не желает самого деяния, но согласился на то, чтобы существовали материальные силы, даже если они противоречат Его воле, да будет Он благословен. Через это согласие человек может преуспеть — упраздняя себя, чтобы исполнить волю Творца, пославшего его в этот нижний мир, как сказано выше.

В мидраше: «Хереш» (глухие) — они притворились горшечниками — см. там. Ибо я слышал от деда и учителя, благословенной памяти, причину того, что глиняный сосуд принимает нечистоту только изнутри: поскольку сам по себе он не имеет ценности, а лишь способен принимать в себя, поэтому значимо лишь его внутреннее содержание и т.д. Таков общий принцип: человек должен упразднить всю свою внешность и быть покорным в том, для чего он предназначен — исполнять Его волю, да будет Он благословен. Ибо тело человека — лишь сосуд для пребывания святости и для того, чтобы через него совершалась слава Небес, как сказано в мидраше: «Засохла трава... а слово Бога нашего устоит вовеки» и т.д. Это означает: в каждой вещи есть святая искра, только на ней внешняя оболочка, скрывающая святость. По мере того как человек упраздняет это и отдаёт душу лишь ради исполнения Его воли, как сказано выше, — это одно и то же. Ибо «слово» (дибур) означает управление, как сказано: «Поведёт (йидбер) народы» и т.д. В этом мире Его управление, да будет Он благословен, сокрыто, как будто всё — во власти самого человека. Но человек должен покориться Его управлению, да будет Он благословен, — чтобы желать, чтобы все его деяния были лишь под наблюдением Всевышнего и чтобы Всевышний приблизил его сердце к исполнению всего по Его воле. По мере желания человека раскрывается Его управление, да будет Он благословен, ибо поистине «Царство Его надо всем владычествует», только оно сокрыто, как сказано выше. [Подобно изречению: через самоумаление пробуждается аспект «слова» (дибур), то есть раскрытие. И об этом: «А слово Бога нашего устоит» и т.д.]

В мидраше: «С края ног» и т.д. Видится, что миссия разведчиков не была напрасной. Ибо нельзя было послать иных, кроме них, и они испортили. Но потребовалось затем послать снова, во дни Йегошуа. Однако их миссия помогла тому, чтобы затем стало возможным послать.

В мидраше: Моше рабейну сказал, что собиравший хворост согрешил потому, что в будни есть тфилин и через них можно помнить, а в Субботу нет, — и была дана заповедь цицит. Трудность: ведь заповедь Субботы сама по себе есть знак, подобно тфилин. Видится, что заповедь, связанная с материальным действием, пробуждает человека сильнее. Ибо святость Субботы «установлена и пребывает». А заповеди, совершаемые действием человека, привносят святость и в материальное деяние, как сказано в мидраше: в каждой вещи есть заповедь — см. там, по стиху «ЙХВХ пожелал... возвеличит Тору» и т.д. Поэтому Всевышний дал заповеди, чтобы они помогали человеку привлечь святость Торы во всё, как сказано выше.