ספר במדבר

В мидраше: «Любим пред Святым, благословен Он, посланец заповеди — отменяет даже Субботу» и т.д. Здесь говорится, что заповедь посылать разведчиков была замыслом Всевышнего. Поскольку сыны Израиля согрешили, сказав «пошлём», — это было добрым средством: если бы они упразднили свою волю перед волей Вездесущего, да будет Он благословен, они бы не вынесли дурной молвы. В действительности такую заповедь, смысл которой человек постигает, особенно трудно исполнить во имя Небес надлежащим образом, в отличие от установления (хука), которое человек исполняет лишь во имя Небес. Тем более здесь, когда миссия стояла на краю греха, ибо была в этом деле слабость веры. Однако по ступени того поколения их путём было покоряться воле Вездесущего, ведь они поставили «сделаем» прежде «услышим». Поэтому подобало, чтобы, услышав о посланничестве по повелению Вездесущего, они полностью упразднили своё мнение и шли лишь во имя Небес. Об этом: «И отдаёт душу свою в миссии». Подобно изречению: «Упраздни свою волю перед Его волей» — то есть даже при исполнении заповеди. Страсть и стремление исполнить повеление Творца, да будет Он благословен, должны быть столь велики, чтобы все желания упразднились пред этим желанием. Тогда они были бы спасены силой заповеди. В действительности все заповеди в целом тоже исправляют творение таким образом: нет вещи, в которой бы не было заповеди. Все вожделения и желания человека должны упраздниться при мысли о том, что в каждой вещи можно найти, как исполнить волю Вездесущего, да будет Он благословен, как сказано: «Всё для славы Своей сотворил». Через такую подготовку человек спасается от прилепления к материальности и суете этого мира. Подобно этому — за три дня до Субботы запрещено выходить в путь, чтобы не забыть о Субботе. А посланец заповеди спасает его от того, чтобы увлечься дорогой и забыть Субботу. И это намёк на всё управление этим миром, как сказано выше.

В мидраше: «Засохла трава» и т.д. Притча о царе, обещавшем дар некоему, но тот умер, и царь дал его сыну и т.д. Можно объяснить, предварив Талмуд о том, как Давид, мир ему, сказал: «Испытай меня, ЙХВХ, и проверь меня» и т.д. — а в итоге пожалел и т.д. Ибо праотцы не нуждались в помощи, как сказано о стихе: «Ходи предо Мною». Но о Давиде, мир ему, написано: «И укрепился Давид в ЙХВХ». И сказано: «Человек, которому Господин помогает» — а он желал уподобиться праотцам. Подобно этому можно сказать и о деле разведчиков: вероятно, они говорили правду — им казалось, что они не смогут подняться, то есть со стороны своих деяний и заслуг. Однако Всевышний ввёл бы их чудесным образом и с помощью, благодаря обещанию, данному праотцам. Но они хотели уподобиться праотцам и сделать всё самостоятельно. В этом состоял их грех — нельзя мудрствовать над управлением Творца, да будет Он благословен.

«Каждый глава (наси) из них». Следовало бы сказать «из них» (мегем). Также были другие главы — Нахшон и его товарищи. Однако есть главы «внешние» и главы «внутренние». Здесь требовалось послать людей, чьи деяния были бы подобны деяниям всей совокупности Израиля буквально. Об этом: «Каждый глава из них», как сказано выше.

В мидраше: «Приди и увидь, какое различие между праведником и злодеем, между служащим Богу» и т.д. Притча о знатной даме и т.д. «Наступит утро — и увидим, кого любит царь». Это означает: кто служит Богу — уверен, что его удел в Саду Эденском. Но праведник, укрепляющийся в праведности своей, побеждает всю сторону зла и выпрямляет путь перед собой. Тот, кто не праведник, должен пройти множество кривых дорог, пока в конце концов не выпрямит свой путь. Ибо праведник близок к Всевышнему. А тот, кто далёк от Царя, — сторона зла задирается с ним. Но человек должен укрепляться во Всевышнем и знать, как ответить ей: «Наступит утро — и увидим, кого любит Царь». Стих говорит о том, что для служащего Богу Святой, благословен Он, устраивает обстоятельства так, чтобы «не оставался отверженным от Него отверженный». Так и с грехом разведчиков, названных злодеями: тем не менее Он не уничтожил их полностью, а сказано: «В этой пустыне иссякнут» и т.д. Сыны Израиля пришли затем в Землю Израиля, только им пришлось совершить множество переходов и войн, пока не исправили всё. Это причинил грех — «служащий Богу», но в конце концов он выпрямляет свои пути, как сказано.

В мидраше: «И увидите его» — «Свет посеян для праведника» и т.д. «Зрение приводит к памятованию. Притча об утопающем в море, хватающемся за верёвку» и т.д. «Ибо не пустое это слово» и т.д. — см. там. Это означает: раз написано «и вспомните» — очевидно, что в каждом еврее есть внутренняя точка, обращённая к Небесам. О ней сказано: «Свет посеян» и т.д. Через заповедь человек может вспомнить — прилепиться к тому сокрытому свету, что в нём, ибо памятование есть прилепление. «И не будете следовать» и т.д. — человек должен постоянно считать себя тонущим в море, ибо «ситра ахра» и злое начало окружают его множеством уловок. Когда он знает, что находится в опасности, и хватается за заповеди ЙХВХ, чтобы спастись, — сказано далее: «Дабы вы помнили». Это памятование более глубоко — внутреннее: не нуждается в напоминании через действие, как сказано прежде «и увидите — и вспомните». А «тизкеру» (вы будете помнить) — означает, чтобы памятование пребывало в самой сути человека. Это возможно лишь когда он чист от материальности. Очищение же приходит через первое памятование, приходящее посредством заповедей, как сказано выше.