ספר במדבר

В Мидраше сказано: «Посланники заповеди отодвигают субботу». Ибо нельзя отправляться в плавание на корабле менее чем за три дня до субботы, чтобы не нарушить субботний покой. Однако при исполнении каждой заповеди, в момент её совершения, присутствует аспект субботы. Разница лишь в том, что суббота — это прекращение всей деятельности в целом, возвращение всего творения к корню, тогда как каждая заповедь — это частное возвращение к корню для данного дела и для того человека, который её исполняет. Суть посланничества разведчиков, которые отделились от людей поколения пустыни, пребывавших под облаком Всевышнего, подобна различию между субботой и буднями. Но посредством заповедей, совершаемых в действии, можно пробудить аспект субботы и в будние дни, как сказано выше. В этом смысл выражения «посланники заповеди»: Тора есть сущность света, как написано: «Тора — свет» (Мишлей 6:23), и это аспект зеркала, излучающего свет, аспект Моше-рабейну. А заповеди — посланники Торы: они совершаются в материальном действии, но в них есть искра, сила свечения Торы — повеление Творца, благословен Он, заключённое в этом действии. Об этом сказано: «Пошли от себя» — ибо Моше-рабейну хотел, чтобы они шли силой его посланничества и «посланник человека — как он сам», если бы они исполнили это как подобает. Подобно этому, при каждой заповеди, которую человек исполняет должным образом, пробуждается сила самой Торы — аспект покоя и субботы, как сказано выше. И если бы это посланничество завершилось как подобает, они бы принесли свет Торы, аспект Моше-рабейну, мир ему, в Землю Израиля, и не было бы больше изгнания вовсе. В Мидраше сказано: «Засохла трава, увял цветок». Смысл в том, что это приходит прояснить, что внутренняя сила, которая есть в Израиле в целом, — а также в частности: в каждой душе из Израиля есть святая точка навеки, — но человек должен расширить эту точку, облечь её в различные одеяния и направить все деяния и облачение тела — всё к внутренней сути, как сказано выше. Однако даже если согрешили в этом посланничестве и исправление внешнего было недостаточным, тем не менее внутренняя суть остаётся на своём месте. Поэтому в любое время человек может вернуться в тшуве и прилепиться к корню той точки, которая пребывает вовеки, как сказано выше. Смотри Мидраш и вникни в это.

О стихе: «Не бойтесь народа той земли, ибо хлеб наш они» (Бамидбар 14:9). Существование душ Израиля в этом мире возможно лишь благодаря тому, что в мире есть сокрытие, и им необходимо исправлять действие — благодаря этому у них есть существование в этом мире. Ибо основной удел Израиля — в высшем мире. Поэтому, когда всё исправлено, человек «уходит в свой мир». Отсюда следует, что человеку не следует отвергать множество трудов, выпадающих ему в этом мире. Нечто подобное я слышал из святых уст моего деда, да будет благословенна его память. Об этом сказано: «Хлеб наш они». [«Отступила тень их» (Бамидбар 14:9) — ибо вся сила стороны зла есть лишь видимость, подобно тени, в которой нет ничего реального. Поэтому тот, чья сила достаточна, чтобы вступить в битву как подобает, видит, что это лишь тень. Грех разведчиков состоял в том, что они не подчинились Йеѓошуа и Калеву. Ибо, несомненно, то было великое испытание. Но коль скоро они видели, что те двое превозмогли это сокрытие и сказали: «Отступила тень их», — им следовало укрепиться и понять, что правда на стороне праведных. Но они упорствовали в своих прежних словах, и за это были наказаны. Подобно этому, каждый человек должен укрепляться и верить, что зло — лишь тень, видя, как праведники побеждают дурное начало. И через веру и самоотречение перед праведником можно прилепиться к их деяниям, как сказано выше.]

К главе о цицит. В Мидраше сказано: «Свет посеян для праведника» (Теѓилим 97:11) — Святой, благословен Он, посеял Тору и заповеди в Израиле. Трудно понять, каким образом через материальное действие заповеди пробуждаются души, ведь написано: «Дабы вы помнили... и были святы» (Бамидбар 15:40). Но в действительности в душе Израиля есть корень каждой заповеди, как сказано: двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять жил соответствуют шестистам тринадцати заповедям. Через исполнение заповеди в действии пробуждается свечение того корня, который укоренён в душах Израиля, как сказано выше. Тело — лишь облачение внутренней сущности души. После кончины человек облекается в высшее облачение, и оно — главное облачение. Тело человека разделяет душу и высшее облачение. Человек должен знать о высшем облачении и стремиться к нему. Талит (молитвенное покрывало) — намёк на это облачение, и, как сказано, из исполнения заповедей создаётся облачение — «одеяние мудрецов» в мире грядущем. По мере подготовки этого облачения через заповеди, в той же мере исправляется внутренняя сущность — душа человека, что внутри него. Об этом сказано: «И увидите его... и вспомните... и не будете следовать» (Бамидбар 15:39) — не следовать за облачением тела. И по мере отдаления от телесного приходит внутреннее воспоминание — пробуждение души, сокрытой в теле, — пока человек не удостаивается освящения. В другом месте мы написали об этом подробнее.