ספר במדבר

Шлах — кратко.

Необходимо понять смысл посланничества разведчиков. Ведь в действительности в толкованиях наших мудрецов мы находим несколько причин, по которым Всевышний задержал их в пустыне на сорок лет. Тогда зачем изначально посылать? Написано: «Всему своё время и свой срок» (Коѓелет 3:1) — был особый срок для вхождения в Землю Израиля. Но написано: «Под небесами». Однако выше того, что «под небесами», есть желание без определённого срока. Таков и был уровень сынов Израиля в пустыне — они были выше времени. Поэтому в их силах было войти, не дожидаясь срока, установленного согласно природе. Разведчики же поняли, что срок ещё не настал, и это было верно, как сказано выше. Тем не менее им следовало верить Творцу, благословен Он, что они войдут. Об этом сказали Йеѓошуа и Калев: «Весьма хороша земля... Если желает нас Г-сподь — Он приведёт» (Бамидбар 14:7-8). Смысл в том, что хотя Земля ещё не была исправлена, но когда Творец, благословен Он, введёт их, Земля возвысится и поднимется выше природы и времени, как сказано выше.

В Зоѓар сказано, что разведчики думали: «Здесь мы — главы, а в Земле не удостоимся быть главами». На первый взгляд кажется, что всё сказанное разведчиками было ради всего народа Израиля. Раз они были избраны посланниками сынов Израиля, они, несомненно, были самоотречённы перед общиной. Как же можно сказать о них, что они говорили из личной заинтересованности? Однако суть в следующем: поколение пустыни в целом было на уровне «головы», ибо поколение, вышедшее из Египта и слышавшее речения на Синае, является «главами» для всех поколений. Поколения продолжаются по принципу праотцов и потомков — от головы до ног, как сказано о наших поколениях: «пяты Машиаха». Поколение пустыни целиком было на уровне «голов». И действительно верно, что вхождение в Землю означало переход с уровня на уровень, и они не хотели упасть с уровня «глав». Поколению пустыни было дано раскрытие Его славы, благословен Он, подобно раскрытию души в голове. Несомненно, тому, кто находится на высшей ступени, трудно спуститься на низшую, подобно тому, как трудно душе спуститься вниз, — и «против воли человек создан». Но им следовало отречься от себя и исполнить волю Творца, благословен Он, и постичь слова наших мудрецов: «Прекраснее один час раскаяния и добрых дел в этом мире, нежели вся жизнь мира грядущего» (Авот 4:17). Об этом мы написали в другом месте.

К главе о цицит: «И будет вам для цицит» (Бамидбар 15:38). В Мидраше: «Свет посеян для праведника» — ибо шестьсот тринадцать заповедей укоренены в человеке, как сказано: двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять жил. Однако через заповеди, исполняемые в действии, — а они суть намёки, — пробуждаются внутренние силы, те шестьсот тринадцать, что в душе человека. Об этом сказано: «И будет вам для цицит» — именно «вам». Суть облачения в талит — это собирание сил человека в одно место, а цицит на краях — это привязывание всего облачения, чтобы оно не распространялось в иное место. И эта заповедь приносит привязанность к внутренней сути человека, как сказано выше.