ספר במדבר

В Мидраше сказано: «Нельзя отправляться в плавание менее чем за три дня до субботы... посланники заповеди...» Ибо суета этого мира подобна великим водам, как сказано: «Воды великие не смогут потушить... любовь» (Шир ѓаШирим 8:7). Корабль намекает на прилепление, благодаря которому можно существовать и в этом мире, и «потоки не смоют его». Однако тот, кто близок к святости, подвергается опасности, спускаясь в место нечистоты, — на это намекают три дня перед субботой. Так было с разведчиками — святыми высших ступеней, близкими к Ковчегу и Шхине Его мощи, как сказано: «И Ковчег... Г-сподень шествовал... на три дня пути» (Бамидбар 10:33), — и в их спуске в землю Кнаан была опасность. Но через заповеди можно существовать и во тьме, как сказано: «Посланники заповеди не терпят ущерба» — однако намерение должно быть исключительно ради Всевышнего, как сказали мудрецы: «Может быть, он потеряет иголку» — и если будет хоть малейшая личная заинтересованность, заповедь не защитит его от опасности. Зоѓар говорит, что у них была заинтересованность — то есть малейшая заинтересованность, как сказано выше. И даже эта «заинтересованность» для людей столь великих не понимается в прямом смысле. Суть же такова, согласно Мидрашу: «Засохла трава, увял цветок, но слово Б-га нашего пребудет». Мы объяснили в другом месте, что сыны Израиля вошли в Землю Израиля в силу обещания Творца праотцам, а не собственной силой. Разведчики же хотели ощутить в самих себе готовность к тому, чтобы Земля Израиля была уготована для них. И весь грех посланничества разведчиков всего Израиля можно объяснить так же: сказано «пошлём людей пред собою» — они полагали, что готовы сами по себе. [Можно объяснить и сказанное Моше-рабейну: «И понравилось мне это дело» (Дварим 1:23), ибо он в действительности вошёл бы по собственной заслуге, и об этом сказано «пошли от себя» — для него это посланничество было правильным; и если бы у разведчиков не было никакой заинтересованности и они исполнили бы посланничество совершенным образом, всё было бы хорошо.] Поэтому они вынесли дурную молву. Но Калев и Йеѓошуа сказали: «Если желает нас Г-сподь... Он даст нам её» — не по нашей заслуге. Об этом сказано: «Только против Г-спода не восставайте» (Бамидбар 14:9). [Можно объяснить намёк Зоѓара — «здесь они удостоены быть главами» — то есть то, что они ощущают в себе самих, было на уровне разума и постижения смыслов. Но аспект Земли Израиля был по заслугам праотцев — подобно Устной Торе и вере без постижения смыслов, как сказано выше.]

О стихе: «Ибо хлеб наш они» (Бамидбар 14:9). У Раши сказано: «И такими же мы были в их глазах» — они говорили: «Муравьи в виноградниках». В Мидраше говорится, что грех их состоял в том, что — кто им сказал? Быть может, те считали их ангелами. Но оба утверждения верны: из-за того что они были малы в собственных глазах, подобно кузнечикам, потому так и выглядели в глазах тех народов, ибо всё зависит от служения человека, как мы писали в другом месте о стихе «и один народ другого превозможет» (Берешит 25:23). Об этом сказано, что вся сила стороны зла существует лишь для того, чтобы Израилю было с кем сражаться и чтобы это зачлось им в заслугу, как написано в книгах, — всё от великой благости Творца. Сказано: «Тот, кто ест не своё, стыдится смотреть в лицо» — потому Всевышний устроил так, чтобы сыны Израиля удостоились силой своих деяний, и это называется «хлеб наш» — наш. Несомненно, в Его власти было дать Землю Израиля сынам Израиля немедленно, но Он прежде отдал её Кнаану, чтобы сыны Израиля взяли её силой своих деяний и деяний своих праотцев. Потому она и называется «Землёй Израиля» — по их имени, ибо они удостоились её своими деяниями. Слова «хлеб наш они» намекают также на войну: вся сила врагов лишь в том, чтобы нам было с кем воевать. «Отступила тень их» означает, что у них нет собственной сущности, порядка, формы и истинного существования — лишь обман зрения, как мы писали в другом месте. Можно также объяснить стих «и такими же мы были в их глазах»: всё это чувствовали разведчики, и это тоже не понравилось им — что из-за малой толики самоумаления, которое у них было, «мы были как кузнечики», тотчас «такими же были в их глазах», и за это тоже вынесли дурную молву. Но в действительности таково правило, как сказал мой дед и учитель, да будет благословенна его память, в этой главе о словах «и укрепитесь».

К главе о цицит. Мы написали в другом месте, лишь с небольшим дополнением. Сказано: «И будет вам для цицит» — именно «вам», ибо тело — облачение души, а намёк в цицит — прилепить всё к внутренней сути. Поэтому цицит на краях [как сказано: «С края земли мы слышали песнопения» (Йешаяѓу 24:16)]. Суть в том, что у каждой вещи есть прилепление к её корню, и на краях, на концах предмета, находится точка соединения. Это намёк на четыре стихии, вся жизненность которых — от четырёх букв Имени ЙХВХ, благословен Он. Через намёк, который сыны Израиля совершают в этой заповеди, желая прилепиться к внутреннему корню жизненной силы, пробуждается жизненность в облачении тела — и это «вам» именно. Как сказано в Мидраше на стих «свет посеян для праведника»: в душах сынов Израиля сокрыт корень заповедей, и через заповедь в действии выводят из потенциального в реальное.