ספר במדבר

С Божьей помощью. Шавуот. Записано не по порядку. Ночь первая.

В Гемаре: «Земля убоялась и утихла». Если убоялась — почему утихла? Если утихла — почему убоялась? Отвечают: вначале убоялась, а затем утихла, — согласно Реш Лакишу: условие поставил Святой, благословен Он: если сыны Израиля примут Тору — хорошо, а если нет — верну мир в состояние хаоса и пустоты, и т.д. Представляется, что смысл таков: именно через страх она затем утихла. Ведь зачем нужно ссылаться на Реш Лакиша? Вопрос ведь не «почему убоялась», а «если убоялась — почему утихла?» Затруднение в том, что если страх — главное, то что значит «утихла»? И наоборот. И отвечают, что именно через страх вначале — утихла затем. Ибо если бы не было нужды в условии для принятия Торы, зачем Святой, благословен Он, поставил его при Творении? Но это было подготовкой к принятию Торы: поскольку всё Творение зависит от принятия Торы, природа Творения не может быть препятствием и противодействием принятию Торы. И благодаря тому, что «убоялась», смогли принять, и «утихла» затем. Подобно этому, и в каждой заповеди подготовка происходит через предшествующий страх, ибо в момент исполнения заповеди нужно пребывать в любви и приверженности. И всё это приходит через предшествующий трепет, благодаря которому человек оберегает себя, чтобы не испортить и суметь приступить к исполнению заповеди по воле Его, благословенного. Об этом сказано: «И будете хранить, и будете исполнять» — хранение есть аспект трепета. Это аспект запретительных заповедей, в которых нет действия — лишь оберегать себя, не выходя из трепета пред Ним, благословенным, дабы быть готовым к повелительным заповедям с любовью. Запретительные заповеди — подготовка к повелительным, как сказано: «Отступи от зла и делай добро». Об этом и говорится: «Земля убоялась и утихла» — ибо средство для аспекта «земли» — чтобы исправление совершилось и в этом мире — через предшествование трепета любви, как сказано выше. Это аспект «помни» и «храни»: «помни» — это приверженность к внутренней жизненной силе, а «храни» — трепет, чтобы не выйти за пределы, быть готовым исполнять заповеди. [И написано: «Помни» и «храни» в одном речении были сказаны, ибо несомненно Моше Рабейну не изменил слово Всевышнего с «помни» на «храни». Но речение Всевышнего ко всему Израилю — после их исправления и совершенства. А аспект «храни» — это подготовка, готовность принять святость. Об этом сказано: «Кто пребывает в хранении — пребывает и в памятовании». Хотя не каждый человек удостаивается внутренней приверженности к тому месту, где пребывает суть жизненной силы, — а именно это и есть смысл «помни»: приверженность к внутреннему месту в сердце, где нет забвения, потому и называется памятованием — это точка, объемлющая всю жизненную силу человека, подобно «азкарата» (воскурению), означающему суть и квинтэссенцию вещи, как сказано выше, — тем не менее, тот, кто хранит себя, свою жизненную силу и своё желание, не используя их для дел этого мира, дабы главное желание оставалось чистым для исполнения Его заповедей, — тот входит в категорию «помни» тоже, ибо в одном речении они были сказаны, как сказано выше. А Моше Рабейну во Второзаконии разъяснил и подготовку сынов Израиля — как прийти к аспекту «помни», как сказано. И смотри далее, ибо окончание речения относится ко второму дню, выпавшему на Субботу.]

«И в день первинок» и т.д. «Приношение новое» и т.д. Ибо «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир». Следовательно, внутренняя жизненная сила всех творений — это сила «начала», происходящая из Торы, как сказано: «Ради Торы, названной началом». И как написано: «Силу деяний Своих возвестил» — Тора есть сила деяния Творения. Однако мир был создан так, что внутреннее сокрыто. Но в день дарования Торы это раскрылось, и всё соединилось с корнем. Об этом сказано: «Лицом к лицу говорил ЙХВХ с вами». И также сказано, что от каждого речения мир наполнился благоуханиями. И также сказано, что разделилось на семьдесят языков. Всё это — как сказано выше: тогда раскрылась и распространилась жизненная сила Торы на все творения. И Десять речений соответствуют десяти изречениям, как сказано в Зоар ха-Кадош: «изречение» — втайне и сокровенно, а «речение» — это раскрытие. «Слово царя — власть» — тогда раскрылось, что сила Торы оживляет всё и властвует надо всем. И суть принятия Торы — это раскрытие. Об этом в Таргуме: «И сошёл ЙХВХ на гору Синай, и раскрылся» и т.д. Ибо Святой, благословен Он, — «вся земля полна славы Его», но прежде это было сокрыто, как сказано. Потому и называется «днём первинок» — ибо всё соединилось теперь с аспектом «начала» и обновилось через это. И написано: «Обновляет по доброте Своей каждый день деяние Творения», и мудрецы объяснили: «по доброте Его» — через Тору, как сказано выше, ибо внутренняя жизненная сила деяния Творения — из Торы. И каждый день обновляется деяние Творения сокровенным образом. А в Шавуот раскрывается в большей мере, и происходит также упразднение дурного побуждения — благодаря тому, что раскрывается: жизненная сила даже стороны зла — из внутренней точки, как сказано. И два хлеба, которые возносят, — дед мой, учитель мой, благословенной памяти, объяснял: есть хлеб с небес — пробуждение от милости Всевышнего, и есть хлеб от земли — через добрые деяния нижних, и т.д. И оба нуждаются в вознесении — дабы знать, что жизненная сила деяний нижних тоже — лишь от Всевышнего. Общий принцип: вся жизненная сила нуждается в вознесении в Шавуот, и потому праздник называется Шавуот (клятвы). Сказали: «Присягнувший и стоящий от горы Синай». Это означает, что в момент принятия Торы вся жизненная сила обратилась к своему корню, так что поистине «вышла их душа». Это упразднение всей жизненной силы и желания в семи качествах, объемлющих всего человека, как объяснял дед мой, благословенной памяти, о понятии клятвы. И сказано, что Тора вернула их души. «Возвращающая душу.» «Разве бывает, чтобы отец выдал дочь замуж и убил домочадцев?» и т.д. Смысл: «Тора ЙХВХ совершенна» — все творения существуют лишь благодаря жизненной силе Торы. И это значение слова «совершенна» — что все сущие проистекают из неё. Потому в её власти возвращать души сынов Израиля к их корню, и это главная сила Торы — властвовать и над творениями, как сказано: «Мастер смотрел и творил» и т.д. Потому и называются «домочадцами» — ибо воля Торы в том, чтобы этот мир был лишь прихожей к чертогу, и т.д. Об этом сказано: «Создал Я дурное побуждение — создал Я и приправу к нему», ибо силою самоумаления пред Торой можно возвратить и обратить свою душу и желание, даже если они уже увлеклись за дурным побуждением, — и в этом смысл «возвращающая душу». Об этом сказано: «Все согласны относительно Ацерет, что нужно и "для вас"», ибо в этот день дана Тора, а принятие Торы — это раскрытие и в этом мире. Ведь Тора предшествовала, но теперь облачилась, чтобы быть и в этом мире тоже. И написано «и для вас» — чтобы быть в самоумалении пред Торой. И можно сказать: «все согласны» — из того, что спорят, следует, что в Ацерет все творения и природа обращаются и влекутся к корню своей жизненной силы, как сказано выше: упразднение дурного побуждения. А Маараль, благословенной памяти, писал, что потому и есть упразднение дурного побуждения — ибо без того, что Тора является приправой для его преодоления, оно вовсе не было бы создано.

Ночь вторая Шавуот, Святая Суббота.

[Уже писал выше о] «Помни» и «храни» в одном речении: хранение — это подготовка к памятованию. Это соблюдение запретительных заповедей — не выходить за пределы, быть чистым и готовым исполнять заповеди. А речение Всевышнего «помни» — после совершенства сынов Израиля, то есть после аспекта «храни», подготовки Израиля. И сказано: «То, что уста не могут произнести и ухо не может услышать». Но ведь сыны Израиля слышали! Однако они тогда обратились к корню жизненной силы. Как объяснял дед мой, благословенной памяти, о словах «видят голоса» — это было выше разделения чувств. И силою Торы была снята с них материальность. Ибо то, что невозможно услышать, — это из-за природы. И также всё, что мудрецы говорили «дабы дать уху то, что оно может воспринять», — смысл тот же: благодаря тому, что Тора облачилась в материальное одеяние и притчу, силою жизненной силы Торы снимается материальность, и человек обращается к Торе. Потому она и облачилась в подобные притчи. Об этом и сказано: «Дабы сломить материальное ухо», как объяснено выше. И тогда можно услышать также тайну, сокрытую в Торе, которую невозможно воспринять в материальности. Об этом сказано: «В одном речении были сказаны» — ибо в Торе соединяются сокрытое и явленное. «Тора — сокрытая и явленная». Это и есть аспект «помни» — внутреннее, запечатлённое в жизненной силе человека, и «храни» — хранение извне, в месте, явленном в этом мире. И через речение — раскрытие внутренней силы, чтобы всё направлялось по внутреннему, как объяснялось выше о значении речений, — через это они соединяются и можно также услышать, как сказано выше.