ספר במדבר

К празднику Шавуот.

Сказано в Зоар ха-Кадош, раздел Эмор: в ночь Шавуот ниспосылают с небес чистоту сердцам сынов Израиля, ожидающих очищения. Подобно тому как при даровании Торы прежде было отделение, как написано: «Иди... и освяти их» и т.д. — так и каждый год. И все дни Счёта — для очищения сердца, чтобы стать подготовленным сосудом для Торы, как сказано: «Сердце чистое сотвори мне, Боже», а затем: «И дух верный обнови» — это Тора. И сказано: чёрным огнём по белому огню — это очищение сердца, как сказано: «И выстирали одежды свои», «и убелились одеяния их». Ибо сердце — сосуд и облачение для принятия внутренней сути. В меру чистоты сердца запечатлевается начертание Торы, как сказано: «Учащийся в юности — подобен чернилам, написанным на новой бумаге» и т.д.

О вознесении двух хлебов в Шавуот. Написано: «Когда поднимал Моше руку свою» и т.д. В меру одоления Амалека удостаиваются Торы. Так написано: «И двинулись из Рефидим, и пришли в пустыню Синай» и т.д. Как сказали мудрецы: весь грех, в который споткнулись с тельцом, произошёл из-за злодея Амалека. Написано: «Голос — голос Яакова» — это аспект Моше Рабейну, владыки Торы. Однако поскольку Амалек смешал сынов Израиля с этой ступени, им пришлось затем исправлять деяние. Это и есть произнесение «сделаем» прежде «услышим» — сыны Израиля поняли, что они пребывают под аспектом деяния и должны исправить это прежде, тогда как ступень Моше Рабейну была выше. И так были готовы быть все сыны Израиля, если бы не тот злодей, который смешал нас. Потому Моше Рабейну устранился от этой битвы. Исправление было в аспекте руки, ибо там сокрытие Амалека. Потому впоследствии не могли удостоиться того голоса иначе как через самоотдачу, и понадобилось нависание горы как бочки, тогда как прежде были готовы по сути своей к Торе, на ступени Моше Рабейну — «зеркале сияющем». То есть куда бы ни шёл — свет с ним. Об этом сказали мудрецы: «Затем приняли добровольно во дни Ахашвероша» — ибо всякий раз, когда происходит стирание Амалека, удостаиваются Торы, как сказано. В Зоар ха-Кадош, Ваэтханан: «Моше — начало, а Царь-Машиах — завершение», о стихе «Ты начал». Это намёк двух хлебов и чтения Рут — на всеобъемлющее исправление, которое будет с приходом Машиаха, когда будет стёрто всё семя Амалека и возвеличится слава Имени Его. Как сказано: «И приблизил нас к Имени Твоему великому» — намекающее на два памятования: принятие Торы и стирание Амалека — «рука на Престоле Божием». Это произнесение «сделаем» прежде «услышим». И несомненно, коль скоро Святой, благословен Он, поклялся, что Имя Его неполно, пока не будет стёрто имя Амалека, — всякое возвеличение Имени Его требует прежде стирания Амалека, да будет стёрто имя его. А ныне в день первинок — Тора, названная «началом». Смысл: корень и начало всех вещей — в Торе, и все вещи связываются с корнем Торы через сынов Израиля. Через это начало всё возвышается. И через это можно стереть имя Амалека. Как написано в другом месте: «И возношение руки твоей» — это первинки. И написано: «И будет, когда даст покой» и т.д. В этот праздник, когда пробуждается корень, — в нём главный покой, и это время стирания имени Амалека. А в действительности во времена Храма было исправление деяния, и в Скинии, и жертвоприношения были исправлениями деянием буквально. Когда же мы испортили «сделаем» — был разрушен Храм. И не осталось нам ничего, кроме Торы, которая есть аспект «услышим». Об обоих мы просим постоянно: да будет отстроен Храм и да даст нам долю в Торе Своей. И сказано: «За руку, протянутую к Храму Твоему» — это аспект «сделаем», как объяснено.

В Десяти речениях Раши объяснил: все слова в одном речении, затем вернулся и разъяснил каждое речение отдельно. Суть подобна сказанному о сотворении мира: «Берешит тоже является изречением» — это общее правило, что всё было создано в первый день, как объяснил Раши, но каждый день завершалось в частности. Об этом сказано в мишне: «Одним изречением мог быть создан, но чтобы взыскивать и вознаграждать» и т.д. Так и в речениях есть общее и частное. Здесь это лишь мера добра, как сказано: «Ради справедливости Своей возвеличил Тору» — мудрецы сказали: «Пожелал оправдать Израиль — умножил им Тору и заповеди» и т.д. Это исправление деяния: нет вещи, в которой не было бы заповеди, — распространяться в деянии. Это сила Торы. А «услышим» — аспект общего. И написано: «И говорил Бог» и т.д., затем «Я — ЙХВХ» — как объяснил Раши о Берешит: вначале замыслил мерою суда, затем присоединил меру милосердия и т.д. Так и каждый день это присутствует в Шма: «ЙХВХ един» — обратиться к Нему в общем, аспект «услышим». Затем «и возлюби» и «и будет, если послушаете» — в частностях. И там «всем сердцем твоим» — двумя сердцами, и это аспект «сделаем» — исправить все дела тела и этого мира, как сказано.

Сказано в Гемаре: по всем мнениям, в Субботу была дана Тора, как написано: «Помни» — в самый день и т.д. Суть подобна тому, как есть Суббота и дополнительная душа в частности, — так и в общем сотворении мира: вначале были десять изречений — аспект деяния, как сказано: «Шесть дней делал» и т.д. — аспект «нефеш» (душа). Затем при принятии Торы мир обрёл внутреннюю суть — аспект дополнительной души, то есть свечение свыше, превосходящее природу. И это само по себе — аспект Субботы.

Сказано: когда Израиль предварил «сделаем» перед «услышим», повязали им два венца и т.д. Суть: это аспект тфилин — на руку — аспект «сделаем», и на голову — аспект «услышим». То, что мы ныне привлекаем через тфилин, тогда ощущалось в душе каждого еврея — те самые свечения и разумения, нисходящие свыше. Ибо всякий венец — это привлечение силы, превышающей постижение человека, аспект дополнительной души, как я писал в другом месте. Потому в Субботу не нужны тфилин, как сказали мудрецы: Субботы сами — знамение. Ибо в Субботу возвращаются сынам Израиля те венцы, и они могут ощутить сами те свечения, которых удостаиваются через тфилин в будни.