ספר במדבר

В стихе: «Иди к народу и освяти их сегодня и завтра». Несомненно, святость нисходит с небес на сынов Израиля каждый год. Как сказано: в Шавуот — «время дарования Торы нашей». Так и подготовка перед праздником осуществляется каждый год, как сказано: «В этот день пришли» — подобно тому как этот день всегда стоит пред Ним на небесах. Этим мы объяснили сказанное в Гемаре: один день добавил Моше от себя. Он истолковал: «Сегодня как завтра» — ночь принадлежит ему. Ночь же нынешнего дня уже прошла. Следовательно, два дня помимо нынешнего. Трудность: как бы то ни было, почему сказано «сегодня и завтра» — если имеется в виду «завтра» и послезавтра? Видимо, в действительности «сегодня и завтра» — это времена, в которые каждый год нисходит святость для подготовки к Торе. Слово Всевышнего — для всех поколений, ибо настоящее и будущее равны пред Ним. Но поскольку сынам Израиля это не раскрылось в тот же день, понадобились ещё два дня. Можно намекнуть это в словах мудрецов: «Два дня помимо нынешнего» — то есть каждый год в действительности лишь два дня помимо нынешнего. В тот год, когда не было ведомо сынам Израиля, потребовались три дня отделения. Общий вывод: каждый год, также с ночи, начинается святость «сегодня и завтра». Этим можно разрешить трудность комментаторов, которые говорят: «Время дарования Торы нашей», а по устоявшемуся мнению Тора была дана седьмого числа месяца. По нашему объяснению можно сказать: каждый год, когда осуществляются «сегодня и завтра» буквально, «ночь принадлежит ему» — вполне можно сказать, что время дарования Торы — шестого числа, как сказано. Ибо поистине внутренняя суть сынов Израиля всегда готова к принятию Торы, но загрязнение грехом и грубость тела препятствуют свечению души в теле. В эти дни нисходят чистота и святость с небес, как сказано: «И выстирали одежды свои» — облачение. Тело — облачение души. Поскольку при даровании Торы нисходят новая душа и жизненная сила каждому еврею, прежде необходимо выстирать и очистить тело. В мидраше Насо о стихе «И отошлют из стана» и т.д. — «Удали примесь из серебра» и т.д. «Стан» — это двести сорок восемь органов самого человека. В меру удаления примесей — «ЙХВХ, Бог твой, ходит среди» и т.д. Подобно тому как в общем, через собрание сынов Израиля воедино — называемое «стан» — в их силах удалить всякого поражённого и нечистого и т.д. Так и в святую Субботу, когда «соединяются в тайне единства» и т.д. — «удаляется вся сторона зла». Так была подготовка на горе Синай — «как один человек» и т.д. Подобно этому, и в самом человеке: когда он собирает себя к единому стремлению — к Всевышнему — удостаивается чистоты.

В стихе: «И вернул Моше слова народа к ЙХВХ». Раши написал из Мехильты: разве Моше должен был возвращать? Но чтобы научить тебя обычаю порядочности от Моше Рабейну, мир ему, и т.д. Непонятно: ведь вопрос остаётся на месте. Разъяснение на основе изречения мудрецов: обычай порядочности предшествует Торе. Потому необходимо было научить нас обычаю порядочности прежде принятия Торы. Суть в том, что обычай порядочности — это подготовка человека силою разумения, заложенного в нём. Это исправление качеств в дни Счёта прежде принятия Торы. Подобно тому как сыны Израиля очищались от Исхода из Египта, пока не пришли к горе Синай и не предварили «сделаем» перед «услышим». Это знак возвышенного разумения, которое было у них. Моше Рабейну хотел, чтобы дарование Торы происходило на основе предварительного пробуждения снизу — тогда остаётся нечто устойчивое. В этом смысл предшествования обычая порядочности Торе.

В стихе: «Исполняющие слово Его, дабы слышать голос слова Его». Сказано в мидраше о стихе: «Как яблоня среди деревьев леса» — у которой нет тени, потому все народы бежали от неё. А сыны Израиля — «в тени его возжелала я» и т.д. Трудность: ведь нет у неё тени! Но ответ: потому и сказано «среди сыновей» — что в этом мире Святой, благословен Он, дал управление посредством природы и высших правителей. Как сказали мудрецы: «Кто подобен Тебе среди сильных — среди безмолвных». Однако если нижние понимают и стремятся к раскрытию высшего руководства от Всевышнего — тогда раскрывается истина. И всё это совершается через сынов Израиля, удостоившихся привлечь Тору и Десять речений — высшее руководство, «огненный закон» и т.д. Потому написано «в тени его», а не «к тени его». Ибо сыны Израиля верили, что управление миром всегда в тени крыльев Его. Но это было путём веры, и они стремились к тому, чтобы раскрылось воочию, и удостоились перевести это из потенции в действие. Таков смысл «исполняющие слово Его» — хотели быть руководимыми Им, чтобы всё управление было по заповедям Царя. Потому удостоились «слышать голос слова Его». Написано: «ЙХВХ — тень твоя» — именно. Не всякий, кто желает принять Имя, принимает его — лишь по мере веры, как сказано. И писали от имени Баал Шем Това: «ЙХВХ — тень твоя» — подобно тени, которая соответствует движению человека. Так раскрывается вышняя тень по мере движения служения нижних. Так и в целом — в заслугу сынов Израиля, как сказано.

О чтении свитка Рут в Шавуот я слышал от деда моего, благословенной памяти: чтобы соединить Тору и молитву и т.д. Ибо о Давиде, мир ему, написано: «А я — молитва». Добавлю разъяснение: это аспекты «сделаем» и «услышим». Ибо молитва — аспект «исполняющие слово Его», о чём написано: «Голос — голос Яакова». Мы объясняли: голос Торы и молитвы. Об этом написано: «Слушай, ЙХВХ, голос Йеhуды» — ибо от него произошёл «сладкий певец Израиля» и т.д. Молитва — «слово, стоящее в деянии», как сказано в Зоар ха-Кадош: нужна подготовка деяний для молитвы — цицит, тфилин и т.д. И деяние благотворительности — сказано в Зоар ха-Кадош, конец введения к Берешит: «сделаем» — это благотворительность, как написано: «Имя того человека, с которым я поступила сегодня, — Боаз» и т.д. И написано: «И будет деяние благотворительности — мир». И написано: «Творящий благотворительность во всякое время» — ибо это заповедь руками. Потому сказано, что нужно давать милостыню перед молитвой. Всё это — аспект Давида, мир ему, о котором написано: «И сделал Давид имя» и т.д. А поскольку мы испортили «сделаем», нужно ныне в этот день, который есть «услышим», вернуться к этому и молиться, и исправить также корень деяния. Смотри, что я писал далее об этом. Потому, видимо, Элимелех был наказан — хотя поступал по закону и не покинул Землю Израиля, пока не наступил великий голод, как сказано в Гемаре и мидраше. Но поскольку вся суть колена Йеhуды и царства дома Давида — аспект благотворительности, «у которого нет ничего своего», — потому были наказаны до тончайшей нити. И написано в мидраше: весь свиток Рут — дабы показать силу благотворительности, которая есть деяние милосердия, как сказано. И Боаз удостоился, и от него произошёл Овед — аспект деяния (авода), как сказано. Так и Таргум объяснил: служение сердцем.

И написано: «И в день первинок... приношение новое» и т.д. Этот день — корень всех даров, данных сынам Израиля. Потому заповедано постоянно помнить стояние на горе Синай, и в этот день обновляются все ветви, исходящие из Торы. Потому сказано: «В Ацерет — о плодах дерева» — судят каждого по мере его привязанности к Торе в течение всего года. Несомненно, по мере памятования дарования Торы каждый день — так раскрывается каждому в этот день. Также через покаяние всё исправляется, а суть покаяния — к Торе, как сказано: «Верни нас к Торе Твоей». Потому написано: «А ныне, если послушаете» — во всякое время, через покаяние и молитву, как сказано в мидрашах: «а ныне» — это покаяние, то есть время, которого достигают через покаяние и молитву. Сказано: Омер дозволяет в стране, а два хлеба — в Храме. Корень всех жертвоприношений был заложен при даровании Торы, как сказано: «Совершённые на горе Синай». Потому каждый год открываются эти врата в день дарования Торы. Подобно этому, молитвы были установлены вместо постоянных жертв. Написано: «Близок ЙХВХ ко всем призывающим Его в истине» — а «истина» — это Тора. Всякая молитва, произносимая из слов Торы, принимается, как сказано в Гемаре: приступать к молитве из слов Торы. Тем более в этот день, который весь — Тора, он — время благоволения для служения сердцем, то есть молитвы. Потому намёк в свитке Рут — рождение Давида, мир ему, корня молитвы, как сказано выше.

В тексте молитвы: «Благословен Бог наш, создавший нас для славы Своей». На первый взгляд трудность: ведь в мишне сказано, что всё, что создал Святой, благословен Он, — создал лишь для славы Своей. Ответ: всё Творение в целом, несомненно, для славы Его, как сказано: «Всё создал для славы Своей» и «увидел Бог всё, что сделал, и вот — хорошо весьма». Но сыны Израиля были созданы в частности для славы Его. И в действительности через прояснение сынов Израиля исправляется всё Творение для раскрытия славы Имени Его в мире. Написано: «Помни дни вечности» и т.д. Ибо прежде все языки были включены в святой язык, как сказано: «Язык один». Хотя ныне этого нельзя постичь. Затем восстали. И лишь сыны Израиля остались в единстве. Также сказано о речениях, что разделились на семьдесят языков, ибо у всех есть корень в святом языке. Сказано: «Всё, что было в общем и вышло из общего, — чтобы учить обо всём общем вышло». Так и сыны Израиля, выделенные из совокупности семидесяти языков, — чтобы учить обо всей совокупности. Получается, что всё создано для славы Его — через то, что «отделил нас от заблуждающихся и дал нам Тору истины», как сказано.