ספר במדבר

Об учении в ночь Шавуот. Подготовить сердце к принятию Торы, как написано: «Сердце чистое сотвори мне», а затем: «Дух верный обнови». Необходимо сначала очистить сердце. Основное очищение — силою Торы. Потому сказано, что дух чистоты нисходит в сердца Израиля в эту ночь. И основное очищение — через Тору, как сказано: «Речения ЙХВХ — речения чистые». Они очищают человека. Как написано: «И окроплю вас водою чистою» — через ниспослание вод знания в сердце Израиля. Когда человек удостаивается озарить сердце пониманием нового в Торе — удостаивается чистоты сердца. Тора именуется «водой». Потому каждый должен усердствовать в Торе в эту ночь, чтобы найти какое-то обновление, относящееся к его душе, и удостоиться чистоты. И это тоже включено в дарование Торы — Святой, благословен Он, даёт также сосуды для подготовки к принятию Торы, и это чистота сердца. Дед мой, благословенной памяти, говорил о мидраше: «И возьмут Мне возношение — вот, учение доброе дал Я вам». Смысл: также само принятие — к Торе и к Святому, благословен Он, — это тоже дар Божий. Потому сказано: «Учение доброе дал Я» и «возьмут Мне» и т.д. Потому дар Торы именуется «учение доброе» — в этом даре заключена также подготовка — как взять и принять дар.

«И в день первинок» и т.д. Сказано: пятьдесят врат понимания были сотворены, и все переданы Моше, кроме одних, как сказано: «И умалил его немного» и т.д. Смысл: человеку невозможно постичь наверху в пятидесятых вратах. Но после завершения постижения человека в дар даётся свечение также из пятидесятых врат — и это дарование Торы в этот праздник. Суть можно объяснить согласно словам Аризаля: при Исходе из Египта было до сорока девяти врат нечистоты, и Святой, благословен Он, поспешил спасти нас, прежде чем мы вошли дальше. Следовательно, в силах человека выдержать испытание лишь до сорока девяти врат нечистоты. «Это против того создал» — ибо в действительности сила человека постигать врата святости приходит через преодоление врат нечистоты. И в меру того как мы пребывали в египетском изгнании и вышли из тех врат нечистоты — мера за меру — удостоились сорока девяти врат понимания. Но написано: «Я сойду с тобой... и подниму тебя, также поднимая». «Подниму тебя» — на сорок девять врат, как сказано, мера за меру. «Также поднимая» — дополнение к пятидесятым вратам, которые являются даром. Потому эти врата называются «первинками» — в них постоянное обновление. Ибо там нет сокрытия и противодействия против них. Поскольку не в силах человека прийти к испытанию на столь высоком уровне, а все сокрытия — лишь чтобы вознаграждать праведников и т.д. Потому заповедь — два хлеба, «квасное выпекайте их» — поскольку там всё добро и упразднение дурного побуждения. Написано: «Серебро очищенное, явленное земле» и т.д. Смысл: после первой ступени, когда свечение нисходит вниз, нужно прояснение, очищенное семикратно — это дни Счёта. Но наверху, в пятидесятых вратах, речения именуются «чистыми» — прояснение там не нужно, как сказано.

Сказано в Гемаре: все согласны, что в Ацерет нужно и «для вас», ибо это день, в который дана Тора Израилю. Несомненно, все разногласия таннаев и амораев существуют и на небесах, как сказано: «И те и те — слова Бога живого». Смысл: есть различные виды руководства наверху, и есть миры и ангелы, зависящие от деяний нижних. Согласно этому руководству устанавливается мнение «половина — для ЙХВХ и половина — для вас». Но есть миры и ангелы, не зависящие от деяний нижних, и согласно этому руководству устанавливается мнение «целиком — для ЙХВХ» и т.д. Однако в Ацерет, когда была дана Тора, сказано: все стали любящими Моше Рабейну и передали ему дары. Хотя те, что прежде обвиняли, — они из тех ступеней, которым не нужны деяния нижних. Тем не менее признали, что Тора нужна сынам Израиля. Об этом сказано: «Все согласны в Ацерет» и т.д.

Сказано в Гемаре: по всем мнениям, в Субботу была дана Тора. Написано здесь: «Помни... день Субботы» и т.д. И написано там: «Помни этот день... в который вы вышли» и т.д. — «в самый день» и т.д. Следовательно, «самый день» дарования Торы — это день Субботы. Ибо если бы Суббота выпала случайно, нельзя было бы сказать «помни в самый день». Суть — согласно сказанному мудрецами о стихе «день шестой»: почему добавлена буква «hей»? Условие поставил Святой, благословен Он: если Израиль примут Тору и т.д. А прежде написано: «И увидел Бог всё, что сделал, — хорошо весьма». Эта благосклонность поддерживала весь мир. Из неё возникла Суббота — покой Святого, благословен Он, от Творения, в том, что увидел: сыны Израиля примут Тору, именуемую «добро». Получается, как сказано о Субботе: «Ибо в него почил», и это было завершением мира, как объяснил Раши: чего недоставало миру? Покоя. Пришла Суббота — завершилось творение. Так и в день дарования Торы — буквальное завершение мира, и это главный покой и отрада пред Ним. Это завершение Творения. Подобно этому, со стороны нижних: Суббота — опора и покой сынов Израиля, возвращение вещей к их корню, и в этом главный покой. Это вторая причина Субботы, как написано: «И помни, что рабом ты был» и т.д. — что вывел нас на свободу, пребывать в месте покоя и корня. Суббота содержит долю этого покоя и свободы для каждого еврея, потому она подобна грядущему миру. Главный покой этот тоже осуществился в день дарования Торы, когда каждая душа Израиля прилепилась к корню, принадлежащему ей, и это главный покой, как сказано: «Я — ЙХВХ, Бог твой, Который вывел тебя» и т.д.

В мидраше Рут: «Слушай, народ Мой, и Я буду говорить». Свидетельствуют лишь перед слушающим. Смысл: когда сыны Израиля готовы слушать, Святой, благословен Он, всегда ниспосылает им слова Торы. В этом вся заслуга Израиля — они были сосудами для принятия слова Божия, тогда как весь мир не мог принять Его святые речения. Потому сказано, что прежде, словно, речение пребывало в изгнании, ибо не было в мире подготовки для принятия речений, пока не пришли Израиль и не приняли. А в Египте написано: «И не слушали Моше» — ибо ещё не были исправлены. Потому сыны Израиля названы «исполняющими слово Его», как сказано в Зоар ха-Кадош, Балак: подготовкой своею они пробудили святые речения на небесах. «Бог, Бог твой — Я. Хотя Я — Бог надо всем миром, не обращал речение Своё ни к кому, кроме вас», — так в мидраше Итро. Смысл: принятие Божественности Его надо всем миром происходит через сынов Израиля. Их принятием бремени Его царства и единства распространяется свечение Божественности и на всё Творение, подобно сказанному мудрецами о стихе: «Земля, о которой ЙХВХ, Бог твой, заботится». Разве лишь о ней заботится? Но в заслугу этой заботы заботится обо всех землях. Так и в отношении сынов Израиля и народов. Потому сказано: «Израиль, и Я буду свидетельствовать о тебе» — как сказано: «Вы — свидетели Мои, и Я — Бог». В меру свидетельства, которое сыны Израиля проясняют в мире о Нём, — так проясняется и раскрывается Его Божественность надо всем Творением.

О свитке Рут в Шавуот — дабы показать силу сопричастности, которую имеют сыны Израиля в Торе ЙХВХ: как из деяний людей создаётся книга и свиток в Торе ЙХВХ. В мидраше: если бы Боаз знал, что Святой, благословен Он, запишет о нём «и протянул ей жареных зёрен» — откормленных тельцов дал бы ей. Дед мой, благословенной памяти, объяснил: если бы знал, что деяния его достигают буквально Святого, благословен Он, как написано: «Все деяния твои записываются в книге». И суть в том, что все деяния их становятся Торой, исправлением и учением для всех поколений. Написано: «ЙХВХ ты возвеличил, и ЙХВХ возвеличил тебя». Мы объясняли в другом месте: сыны Израиля деяниями своими совершили то, что привлекли, словно, Божественность Его, облачить, словно, свет Его в буквы Торы. Это «ЙХВХ ты возвеличил». Подобно этому, «ЙХВХ возвеличил тебя» — чтобы из всякого деяния сынов Израиля образовалось начертание и след во всех мирах, чтобы из этого возникли речение и книга. В этом суть Торы, именуемой «книга союза и свидетельства». Сказано в мидраше: Святой, благословен Он, словно, держал два тефаха скрижалей, а Моше Рабейну — два тефаха. Смысл: Тора — это союз, через который сыны Израиля связаны посредством Торы с Ним буквально. Это намёк вознесения двух хлебов. «Идите, вкусите хлеба моего» — Письменная и Устная Тора, как сказано.